《里乘》十卷，清朝许奉恩撰，收文言笔记小说190篇。

许奉恩，字叔平，安徽桐城人。生卒年月不详，从他自述癸卯年（道光二十二年，1843）参加秋试到三十年后（同治十三年，1874）完成《里乘》，知其主要生活在道、咸、同三朝。许奉恩“有隽才”，在当时“诗文皆知名”，但“一生科考不达，沉沦不遇，为幕僚以终”（见《安徽通志·艺文考·小说家类》）。因其在世之时适逢太平天国革命的大动荡时代，他南北转徙，闻见甚广，有所谓“兰苕馆所著十余种”。但从本书方锡庆《跋》知，其著作首先付梓的是《兰苕馆外集·里乘》十卷。此外，存世的也只有《兰苕馆诗抄》十一卷、《桐城许叔平文品论诗合钞》二卷及由他口述、别人为记的《转徙馀生记》几种。

同清末大多数笔记小说一样，《里乘》也是《聊斋志异》影响下的产物，内容不外谈狐说鬼，搜神猎奇，叙人事也多涉怪异。而与《聊斋志异》不同的是，《里乘》的作者明确标榜“劝善惩恶”的目的，在这一点上，本书则更接近纪昀的《阅微草堂笔记》，所谓“谈狐说鬼无殊淄水之洸洋；善劝恶惩，犹是河间之宗旨”（《笔记小说大观》评语），确乎道出了其风格之大概。

《里乘》的作者毕竟是在追随前人而无所超越，在许多较为优秀的篇章里我们不难看到《聊斋》的影子，因之，其艺术成就是不能与前代名作相提并论的。但是这也不能掩盖《里乘》的光芒，平心而论，在清末笔记小说中，它还是出类拔萃的！

正因为《里乘》的影响不及《聊斋》和《阅微草堂笔记》，所以世人知之甚少，我们今天几乎找不到关于《里乘》的研究书籍，更遑论白话译文，所以看门人在闲暇之余打算每天翻译几篇，把它正式介绍给普罗大众，让大家了解《里乘》的作者和他的小说。

序言

译文

小说在汉朝时已经称为极盛，两汉之间，大儒多做小说，所做之作皆都光怪陆离，言辞典雅。魏晋六朝更加跟风，作者越来越多，修辞练洁也很可观。南北朝之后，唐代传奇，益发发扬光大，其中多有鸿篇巨著，放纵不羁，奇气横生。延续到宋、元，渐渐荒疏；明朝则湮没无闻了。及至清朝，山东蒲松龄先生的《聊斋志异》横空出世，博采众家之长，名列清代之首，可以说是精彩纷呈，没有不说这是小说之集大成者！而沧州纪晓岚先生的《阅微草堂笔记》，无论文辞典故还是故事本身，皆意旨深远韵味独特，与《聊斋志异》异曲同工。这两部书都是龙门山人所称的“自成一家之言”的名著。啊！小说虽是小道，也不是轻易写成的！老百姓虽生长在穷乡僻壤，没有聆听过先代贤人的遗训，可是都持执常道，又都志趣相同，好恶一致。等到逢年过节，祭祀谢神乡戏娱乐，遇到开演忠臣、孝子、仁人、义士无不肃然起敬，啧啧称叹；听到开演权奸、忤逆、贪官、歹徒无不义愤填膺，交口唾骂；甚至开演生天成佛、及地狱种种变相，又无不羡怖交集，都认为这是善有善报恶有恶报，正所谓因果循环，报应不爽。于是大家相互谆谆劝诫，由此可见人心普遍相信天理公道，可喜的是人心向善，持执常道不变。那些乡间的农民在耕作之暇，三三两两，吃饭喝酒，夏天坐在豆棚瓜架之下，冬日则围在火炉边烤火，促膝言欢，评古论今，有时刨根问底，对于是非曲直也居然言之凿凿，有凭有据，一时之间，老幼妇孺围坐一旁，他也不知不觉说得手舞足蹈。说的有褒有贬，听的忽喜忽怒。姑且不论他们所评论的是否恰当，而借此劝善惩恶，谁又说不是件好事？我身为一介腐儒，小时在田间玩耍，喜欢听书弹曲，又爱听稗官野史，乡间故事，于是选择那些贴近我们生活的故事，编辑成为《乡里轶闻》一书。其中也参杂鬼神之谈，好比汉代传奇故事，干宝虬髯，偶尔的游戏之作，我姑妄言之，观众姑妄听之也就罢了。只是我的文采粗疏，尚不足让大家一笑，怎么敢和人家蒲松龄、纪晓岚比肩？！看书的人不以为我言语怪诞，悖情悖理而见怪！这就阿弥陀佛，阿弥陀佛！

同治十三年重阳节前五天，兰苕馆主人自序。

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