剧情介绍
南方网讯 近期，《中世纪：权力、信仰和现代世界的孕育》由博集天卷与岳麓书社联合出版发行。继《西方史纲》《罗马史纲》之后，李筠再次变换写作构思和手法，以20年的学术功底，精心为读者建造了一座异彩纷呈的中世纪博物馆。
中世纪是谜一般的时代，走进这座新颖的博物馆，“维京人”“骑士”“女巫”“炼金术”“黑死病”迎面袭来，李筠用这些最典型也最有趣的中世纪话题帮读者建立起对中世纪的初步印象。而后，李筠用“帝国”“教会”“王国”“大学”“城市”五个专题展室，向读者系统地展示了中世纪诸多脉络的独特演化，精彩地呈现了人类历史上最壮观的多元时代，有力地揭示了现代世界从中世纪脱胎而来的历史逻辑，同时细腻地与读者一起品味从“混乱”中寻找自我定位的历史智慧。
作者简介
李筠，大观学者。中国政法大学政治学博士，中国政法大学教授、博士生导师，政治学系系主任，美国哥伦比亚大学历史系访问学者。著有《论西方中世纪王权观》《英国政治思想新论》《西方史纲》《罗马史纲》。主要研究方向为西方政治传统与政治现代化、西方政治思想史、西方国家理论。b站热门课程《偏见看政治：李筠教授的政治学课》主理人。
精彩试读
前 言
为什么要看中世纪？
你好，我是李筠，欢迎来到《中世纪》，我们一起透过权力和信仰的变迁了解中世纪，理解现代世界是如何从中孕育出来的。
这本书就是《中世纪史纲》，是我“史纲”系列的第三部。它是《西方史纲》《罗马史纲》的延续，但又和它们不一样。这次，我要带给你一座新奇的博物馆。
这是一部“迟来的”作品。早在2017年，施展把我介绍给罗振宇和脱不花的时候，我的初始设计就是讲中世纪。后来，我的第一部面向大众的作品变成了“文明纵横3000年”的《西方史纲》，这是因为我同意他们的思路：整体优先于局部，把西方文明整体的框架、线索、脉络理清楚之后，再去讲“断代史”。刘苏里先生很清楚我的“家底”，他在《西方史纲》的封底推荐语当中直接挑明：“李筠治中世纪思想史出身。”中世纪研究不容易，为“不今不古”之学，其实必须对古、今都下功夫，得“上钩古希腊、古罗马，下接文艺复兴、启蒙运动、科学-工业革命”。
我的《西方史纲》想要带给你的是一幅3000年西方文明史的精要地图，而《罗马史纲》故意“画风突变”，我以“史纲体”的方法扑向古罗马这座政治学的超级富矿，用罗马人的故事透析“超大规模共同体的政治学原理”。晏绍祥先生慧眼如炬，在封底推荐语中挑明我是在用《罗马史纲》向马基雅维利和孟德斯鸠致敬。
经过《西方史纲》和《罗马史纲》的磨炼和准备，我可以好好跟你聊中世纪了。研究中世纪是我的本行。中世纪史比较冷门，国内的研究队伍规模不大，有影响的成果不多，我在这个领域已经干了差不多20年。我的博士论文名字叫作《论西方中世纪王权观》。2009年，这篇博士论文得了“教育部全国百篇优秀博士论文提名奖”。拿到博士学位之后，我一直在思考和研究西方的古今之变，并且从西方的古今之变来大尺度地思考中西之别，进而思考中国在现代化路上的成败得失。冷门的中世纪，其实是理解古今之变和中西之别最好的思想试炼场。
人们对中世纪的成见可谓根深蒂固，希望这本书可以消除误解，帮你打开一片多姿多彩的新天地。这本书不是跟你探讨深奥难懂的学术问题，不是带你去搞懂唯名论和唯实论的神学大论战，也不是跟你讲一些稀奇古怪的逸闻趣事；不是带你去看神学家们到底怎么论证针尖上到底可以有几个天使跳舞，不是跟你纯粹发思古之幽情，也不是带你沉浸在异域和异时的浪漫之中。这本书有三个目的：第一，帮你理清西方文明成长的关键阶段——中世纪；第二，给你展现人类历史上最壮观的多元性；第三，和你一起品味从“混乱”中寻找自我的办法。从历史知识到思维和见识，再到自我修炼，让我们一起走进中世纪这座精彩的博物馆看看吧！
中世纪是现代世界得以诞生的直接母体
中世纪在西方文明的成长历程当中究竟处于什么样的位置？一句话，中世纪是现代世界得以诞生的直接母体。这个基本判断是不是和你的印象相差很远？
你对中世纪是什么印象呢？我猜，大概率是“黑暗时代”，愚昧、落后、反动，甚至邪恶。这样一个时代，和光荣的古希腊、伟大的古罗马、强悍的现代比起来，简直不值一提，说不出个所以然来，也没什么大不了的。
但就是这样一个简单的印象，就有很多自相矛盾的地方。比如，如果中世纪真是一片黑暗，你怎么可能知道希腊很光荣、罗马很伟大？希腊的光荣和罗马的伟大在这样一个黑暗时代应该彻彻底底灰飞烟灭、湮没不闻、片纸不留，你应该根本不知道它们存在。再比如，如果中世纪真是一片黑暗，强悍的现代是从哪里来的？天上掉下来的？无根无源、无父无母，是石头缝里蹦出来的孙悟空？显然，只要我们有那么一点点承认历史是连续的，中世纪这个承上启下的阶段就不应该被简单地打发了。还有，你感觉到《哈利·波特》《权力的游戏》《沙丘》里面浓重的中世纪底色了吗？它们如此奇幻，如此炫目，如此美妙，完全不是一片漆黑啊！
这本书的第一个目的——也是基本的目的——是帮你理清西方文明的历史连续性，把你心里中世纪这个超级薄弱的环节补起来，让你得到一条完整的西方历史脉络。这个工作的初级阶段我在《西方史纲》里面已经花了一整章做过了。这本书，要再上一个台阶，勾画出中世纪和现代世界相关联的各种线索。我们先找几条重要的线索看一看。
第一，古希腊罗马灿烂的文化是中世纪在极端艰难的条件下传承下来的，我们现代人能够了解到的古希腊罗马文化很大程度上都经过了中世纪的染色，是中世纪的版本，带着中世纪的味道。
举一个例子。柏拉图和亚里士多德是现代西方哲学和科学遥远的鼻祖，但他们的学问并不是一帆顺承袭下来的，而是经过了中世纪的过滤和消化。现代哲学大师们——比如霍布斯——在很多时候以激烈批判他们的方式展开现代哲学的讨论，亚里士多德甚至成为最重要的攻击对象，因为他在中世纪重回西方之后被阿奎那变成了基督教的好帮手。我们通过霍布斯来理解现代世界，是在读他和亚里士多德的对话，但他们之间必不可少的中间人是阿奎那。
第二，现代西方国家，你所熟知的英国、法国、德国、意大利、西班牙等国家都是在中世纪形成的，都是中世纪王国、公国的延续。它们不是在你熟知的资产阶级革命的时期蹦出来的，它们在中世纪就已经发展到了非常成熟的程度，资产阶级革命是对中世纪各王国的调整和升级。
一样的道理，现代世界的基督教虽然经历了路德和加尔文的宗教改革，但基督教的根在中世纪，基督教最辉煌的年代是中世纪。不理解中世纪，就很难理解基督教，也就很难理解西方文明的灵魂。
第三，现代西方国家的核心政治机构是议会。议会是中世纪的发明，古希腊没有，古罗马也没有，现代西方各国的议会都是对本国中世纪议会的传承和改造。如果你不知道中世纪的议会是怎么产生和发展的，就很难理解西方各国为什么要用这么个机构充当国家的核心。
类似议会这种对现代世界而言很重要的东西，跟古希腊罗马都没关系，它们就是中世纪发明的。诸如此类，还有很多很多。
第四，现代世界是多元的，这种多元性让我们每个人生活在里面都很舒服，不仅能够自己生活得很独特而不遭到排斥和压制，而且可以享受别人的独特性带来的物质和精神滋养。现代世界多元性的根在中世纪。没有中世纪的多元性，现代世界的多元性几乎出不来。
现代西方是从中世纪孕育出来的。它很多重要的基因直接来自中世纪，它成长壮大的内在动力是解决中世纪产生的各种难题，它解决难题所凭借的各种资源首先来自中世纪，它对中世纪的冲击和反叛其实是孩子诞生之时挣脱脐带的努力。从西方文明的演化进程来看，很明显，中世纪是现代西方必不可少的前传。
不仅如此，如果把眼界打开，去看近五百年现代由西方向全世界扩散的过程，西方的中世纪其实具有超越我们常识的世界性。1492年，哥伦布扬帆出海，西方的中世纪结束，现代开始，这恰恰就是西方把全世界卷入其成长过程的起点。现代的西方是在与世界的碰撞和融合中成长起来的，越来越多的古老文明和未开化地区成为西方征服和治理的对象，也成为其伙伴和对手。无论是跟随西方还是抵抗西方，无论是主动加入还是被动卷入，西方都成为后发国家不得不面对的巨大力量。如此一来，西方的中世纪问题，其解决方案、基本特点就会随着现代化进程的展开，逐渐渗透到后发国家奋起追赶的行动、思维和价值观当中。
中世纪的全球化，最明显的例子莫过于“国家要富强”。原来它只是中世纪西欧各国面对教皇强势和封建分散格局的解决方案及其结果，后来在理论上凝聚成对国家利益和国家主权的完整论述。从中世纪后期到现代早期，富强成了所有国家孜孜以求的重大目标。宗教与政治的关系、封建与中央集权的关系、新国家的合法性基础以及追求效能的国家权力配置等诸多重大问题，从西方的中世纪问题变成了全世界各国共同的现代化必修课。相应地，后发各国很长一段时间之内都在模仿西方的解决方案，学到了它的一些优点，也在不知不觉中吞下了它的很多缺点。除了国家要富强之外，政治领域还存在的很多重大问题也落入了这样的历史逻辑之中，经济、文化、社会领域同样如此。从交往的日益加深、问题的共同化、解决方案的模仿来看，因为西方在现代很长一段时间的强势地位，整个现代世界都在“识别问题—解决问题”的实践逻辑上和西方的中世纪连在了一起。正是看到了这种全球史的深层脉动，我才说中世纪是现代世界得以诞生的直接母体。如此一来，了解和理解中世纪和我们的关联性就大大提高了，它不只是别人的过去，而是在很大程度上曲折隐微地变成了我们共同的由来。
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