内详

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主演：内详
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主演：唐泽宗
简介：【摘要】南京高淳县于1988年发现的330多幅清代神像画，是少数保存完整的道教科仪用画。其中，二百多幅斗牌的神祇来源复杂，以道教尊神为主要基础，同时加入《封神演义》《水浒传》等小说及地方神祇，对了解道教与高淳民间信仰的融合具有很高的研究价值。这些神像斗牌运用了一系列视觉元素作为神祇位阶的标记，使那些来源不同的神祇能透过特定视觉元素有序地整合于神谱中。这种整理地方化道教图像神谱的方法，将有助思考道教神像画未来的研究方向，并将之应用于跨学科研究的可能。 道教是一个以科仪为核心的宗教。由于仪式举行时需要使用大量神像，所以传世道教神像画的数量非常可观，尤以清至近现代为多。有别于山西永乐宫等早期著名画作，这些晚期道教神像画大量融入地方信仰元素，神祇来源复杂，难以辨识。过去，学界对这类画作一直欠缺系统性研究，故对其认识至今仍相当模糊。1988年，南京高淳发现330多幅清代神像画，是少数保存完整的一批道教科仪用画。[1]这批画像融合道教与高淳的民间神祇，对了解画师如何通过规范视觉元素整合地方化的道教图像神谱，具有很高的研究价值。2006年，高淳县文化局出版《南京市高淳县博物馆珍藏明清道教神像画》（下简称《明》），刊出其中228幅神像并初步辨识各神身份。[2]此后，学界的研究集中在道教主神，尤其关注神像如何跟当地文物工作者透过采访收集到的高淳的道教仪式、神谱、陈设等数据进行配对。[3]然而，对于神像的身份，尤其当中大量来自《封神演义》等小说的民间神祇，以及他们跟道教神祇的关系，尚缺乏研究。 本文的目的有二：一是探讨部分神祇的图像来源，特别是斗牌中跟《封神演义》和道教相关的作品，旨在了解此套神像画的构成；二是讨论这批神像所呈现的图像特点，尤其分析来源不同的神祇如何透过视觉元素的运用有序地整合于神谱中。这两方面的讨论，一方面旨在重新发掘高淳神像画的内涵；另一方面亦有助我们思考道教神像画未来的研究方向，并将之应用于跨学科研究的可能。 这批画像包括斗牌和神轴两类：斗牌量多，共305幅，各幅画芯长0.56米、宽0.33米，当地俗称“插牌”；余者为神轴画像，画芯长1.7米，宽0.95米。斗牌牌位背面的信士功德题记，分别写于咸丰八年（1858）和光绪二十年（1894），可见神像画大概成于19世纪中晚期，有部分更可能在民国时补添。[4]该批作品原属清代高淳县城东平殿和城隍二庙，其中多来自城隍庙，可惜殿、庙无存。[5]为使讨论清晰，本文只集中讨论已出版的二百多张斗牌。 一、高淳神像的神祇来源 （一）《封神演义》的阐教仙人和追随者 高淳的道教神像何以跟《封神演义》相关？据《明》一书，高淳收藏的画轴中有“黄飞虎闯汜水关”（《明》图103）和“渭水聘贤”（《明》图104）二图（图1、图2）。前者出自《封神演义》第三十三回“黄飞虎泗水大战”，后者则以《封神演义》主角之一的姜子牙为中心，二者皆非一般道教斋醮的神像题材，暗示了高淳的神像画跟《封神演义》的微妙关系。[6]事实上，高淳的斗牌有不少跟《封神演义》有关，《明》书一再提及画中神祇在《封神演义》的角色，惜未有详论。濮阳康京曾提到高淳“神轴、斗牌的使用，需按斋醮时间长短、场面大小来确定数量，有针对性选择布置。如小场面，一般人死后，主家请道士诵经三天，用三尊‘斗牌’，即‘南斗’‘北斗’‘姜子牙’神；遇‘还愿’铺斋的大场面，有七天、十三天、二十一天之分，神像画按神位高低、归境界依次排列”。[7]“小场面”仪式中的主神姜子牙，并非一般道教科仪召请的神祇。但由于“小场面”使用斗牌量少，组合变化多，且相关的仪式已难以通过口述历史得以厘清，故过去研究只集中将神轴、斗牌配合口述记录，重组大场面仪式的道教神系，忽略了跟《封神演义》相关的图像。 " 图1ˉ 画轴“ 黄飞虎闯汜水关” " 图2ˉ 画轴“渭水聘贤" 以下将先列举八幅画心榜题跟《封神演义》直接相关的神像进行讨论。 1.榜题“九功山白鹤洞”（《明》图26，本文图3）：主神头戴道冠及金头箍，面有长髭须，手持芭蕉，坐白象背上，右左各一侍者，《明》书辨为“普贤真人”，笔者认同。据《封神演义》第四十四回，“九宫山白鹤洞”为普贤真人的修真处，普贤是木吒之师，后来成了普贤菩萨。第八十三回“三大师收狮象犼”描述阐教之首元始天尊命普贤真人收伏截教的灵牙仙，最后灵牙仙败阵被迫显露其白象原形，成为普贤真人的坐骑。晚明《新刻钟伯敬先生批评封神演义》第八十三回的插图（图4），就将普贤真人描绘成面长髭须，身穿袍服，手执尘尾的样子。其身旁二男为文殊广法天尊和慈航道人，前方为刚收伏的青狮、白象和金毛犼。[8]斗牌中普贤真人是男性，有别于《明》图25神轴所描绘的女性形象。 " 图3ˉ 斗牌“九功山白鹤洞” " 图4ˉ 晚明《新刻钟伯敬先生批评封神演义》第八十三回“三大师收狮象犼”插图 2.榜题“普陀山落伽洞”（《明》图27，本文图5）：《明》原称“慈航真人”，实为“慈航道人”。主神头顶秃，两侧有短发，束短髭须，手执柳枝和瓶子，坐于金毛神兽背上。《封神演义》第四十四回称，“普陀山落伽洞”为慈航道人的修真处。第四十六回“广成子破金光阵”描述阐教的慈航道人获赐“定风珠”对抗截教董天君卷起的黑风，并有清净琉璃瓶为法器。[9]第八十三回他打败金光仙，后者恢复本来金毛犼的原形，成为慈航道人的坐骑。同回插图中他手持净瓶柳枝，金毛犼正被束缚的情景（图4），刚好对应斗牌慈航道人持瓶执柳坐于金毛兽上的形象。 " 图5ˉ斗牌“普陀山落伽洞” 3.榜题“玉龙山云交洞”（《明》图31，本文图6）：《明》原称“文殊广发尊神”，应为“文殊广法天尊”。主神头戴道冠及金头箍，无髭须，手持如意，坐青狮背上。其左一侍持剑，右有卷发持号角武将。整幅构图跟普贤真人一致，两者是一对。《明》书认为榜题误将“五”写作“玉”、“霄”写作“交”。《封神演义》第四十四回称“五龙山云霄洞”为文殊广法天尊的修真处，他是金吒之师，后来成了文殊菩萨。故事中他曾执拂尘出场，不过更多持剑对阵的描写。第八十三回他打败虬首仙，后者回复青狮原形，成为文殊广法天尊的坐骑。小说中他的法器为剑，骑青狮，符合斗牌的形象，而画中他手执如意，是传统智慧的象征，也代表佛教视文殊菩萨为智慧的化身。 " 图 6ˉ 斗牌“玉龙山云交洞” 4.榜题“茅仙山麻姑洞”（《明》图32，本文图7）：《明》原称“葛洪”，但身份待考。主神头戴道冠，长髭须，手持如意，其右一兽首人身侍者，左侍者手持红珊瑚。《明》书认为主神是东晋丹家葛洪，以为他“曾在茅山大茅峰之东、江西南城县西麻姑洞修真炼丹”。据清同治五年（1866）黄家驹编撰《麻姑山志》所辑游记，自宋以来江西麻姑山的确被视为葛洪炼丹之所，明朝时丹井犹在。[10]所以，虽然麻姑山洞并非位于茅山，但跟葛洪的关系仍有迹可循。《封神演义》第四十四回称“二仙山麻姑洞”是阐教黄龙真人的修真处。但小说中黄龙真人出入乘仙鹤，而仙骑并不见于斗牌，故无法确认主神为黄龙真人。 " 图 7ˉ 斗牌“茅仙山麻姑洞” 5.榜题“崆峒山元阳洞”（《明》图33，本文图8）：《明》原称“广成子”，应为“灵宝大法师”。主神头戴道冠，长髭须，身穿红法衣，手持一水盂，其右一侍掌印，左一侍持剑。《明》书辨为广成子是因为《神仙传》载“广成子为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中”，而并非出于广成子跟斗牌神像的形象相似。在《封神演义》中，“崆峒山元阳洞”为阐教灵宝大法师的修真处。小说中涉及灵宝大法师的情节甚少，只有第八十四回“子牙兵取临潼关”描述灵宝大法师仗剑，跟阐教众仙人进入万仙阵抗敌。斗牌有侍者捧剑，或为灵宝大法师的法器。而主神手持水盂，伴以印、剑的形象，跟人间的高功无异。值得注意的是，发音相近的“灵宝大法司”，自宋以来用于指称道教的天上曹局，而“灵宝大法司印”既是灵宝大法的首印，也是灵宝道士本职执法之印，可见于王契真《上清灵宝大法》、金允中《上清灵宝大法》、周思得《上清灵宝济度大成金书》等道教经典。此印需于建坛前在科仪所用一行文书上加盖，以使文书上达天界，下通幽冥。“灵宝大法司印”在道教科仪中的重要性，再加上斗牌主神跟水盂、剑、印为伴的高功形象，显示主神应是灵宝大法师。斗牌很可能是将《封神演义》的角色跟道教科仪中“灵宝大法师／司”的权威形象糅合的结果。 " 图 8ˉ 斗牌“崆峒山元阳洞” 6.榜题“青峰山紫阳洞”（《明》图34，本文图9）：《明》原称“羲皇”，实为“清虚道德真君”。主神为白发老者，戴道冠，长髭须，身穿紫法衣，手持拂尘，其左一武将，两眼各长一手，手掌各长一眼。此斗牌的二神形象突出，源自《封神演义》第十八回“子牙谏主隐磻溪”。该回讲述商朝上大夫杨任，因劝谏纣王而遭剜出双目，其时清虚道德真君将杨任救回紫阳洞，并施丹药和法术，使“杨任眼眶里长出两只手来，手心里生两只眼睛——此眼上看天庭，下观地穴，中识人间万事”，杨任更拜清虚道德真君为师。第八十回“杨任大破瘟?阵”的插图（图10），就描绘出杨任的突出形象，跟斗牌完全吻合。 " 图 9ˉ 斗牌“青峰山紫阳洞” " 图 10ˉ 晚明《新刻钟伯敬先生批评封神演义》 第八十回“杨任大破瘟?阵”插图 7.榜题“终南山玉柱洞”（《明》图35，本文图11）：《明》原称“黑虎玄坛赵公明”，实为“云中子”。主神头戴道冠，手执长须，身穿绿法衣，其左侍手提花篮，右武将青脸红发，背有肉翼。斗牌三神的特征与《封神演义》第五回“云中子进剑除妖”（图12）和第十回“姬伯燕山收雷震”情节相合。第五回讲述住终南山玉柱洞的炼气之士云中子，一日“闲居无事，手携水火花篮，意欲往虎儿崖前采药”，其法器水火花篮为斗牌侍者所执。第十回描述姬昌及其随从在古墓旁发现一小儿，姬昌认此儿为其第一百个孩子，此时云中子出现要抱小孩往终南山为徒，并为他取名“雷震”。斗牌中主神的右方，身长肉翼即是雷震子的典型形象，可见斗牌主神为云中子无疑。 " 图 11ˉ 斗牌“终南山玉柱洞” " 图12ˉ 晚明《新刻钟伯敬先生批评封神演义》第五回“云中子进剑除妖”插图 8．榜题“太华山云霄洞”（《明》图36，本文图13）：《明》原称“太乙真人”，应是“赤精子”。主神头戴道冠，面无髭须，身穿绿色法衣，双手持太极，半黑半红，其右侍者戴小冠，手捧圆扇，左束双髻，手持书卷。在《封神演义》中，“太华山云霄洞”是赤精子的修道所。赤精子的重要法器“阴阳镜”于小说第四十八、五十一和五十二回被一再提及；第五十九回“殷洪下山收四将”更以此镜为核心，讲述赤精子的徒弟殷洪获师付予阴阳镜并授用法：“此镜半边红，半边白；把红的一晃，便是生路；把白的一晃，便是死路。”第六十一回“太极图殷洪绝命”的插图（图14），描绘赤精子展开太极图，旨在收复叛逆弟子殷洪，愁眉不展的赤精子束着长长的胡须，不忍地遥望着坐在马上快将灰飞烟灭的徒弟殷洪，两者形象鲜明突出。对比斗牌的神像，可能是由于小说中殷洪使用阴阳镜的情节描述详细，横跨第五十九至六十回，因此画师误取了殷洪的形象，将赤精子描绘成了戴小冠而无髭须。 " 图13ˉ 斗牌“ 太华山云霄洞” " 图14ˉ 晚明《新刻钟伯敬先生批评封神演义》第六十一回“太极图殷洪绝命”插图 从以上讨论可见，八神像中有七位确定是《封神演义》中的阐教仙人，听命于阐教教主元始天尊，扶助天命所归的姬昌（周文王）对抗商纣。在小说中，他们与维护商朝的截教对抗，参与多场战事，杀死截教众仙，促成元始天尊主导的封神计划。他们在神谱中出现，不但显示了清中晚期《封神演义》的正派仙人仍然深入民心，更跟他们在小说中促使凡人和仙鬼穿越死亡而成神的宗教功能有关。助人鬼转化成神的“封神”观念非常重要，在高淳两张故事画“黄飞虎闯汜水关”（《明》图103，本文图1）和“渭水聘贤”（《明》图104，本文图2）中尤其明显。后者描绘周文王礼聘正在钓鱼的姜太公辅助灭商，旨在凸显姜子牙作为元始天尊的爱徒、封神计划的执行者的重要地位。前者沿用黄飞虎闯汜水关的故事，标榜黄飞虎这位原属商纣的凡人武将如何反抗朝歌，在阐教仙人的帮助下投奔周武王，加入阐教对抗商纣，奋勇战敌。值得注意的是，第八十六回黄飞虎于渑池县被张狂杀害，最终在封神榜受赐封为“东岳泰山天齐仁圣大帝”，成为五岳之首，总管天地人间吉凶祸福，得到了极大的荣誉和权力。而且，黄飞虎在受封时特别获加敕一道，命他“执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行”。 黄飞虎成为“东岳泰山天齐仁圣大帝”固然是晚明小说的构造，但黄飞虎能从《封神演义》众多辅助姜子牙的人、仙中被选出，成为高淳画轴的主角之一，跟他被封为“东岳大帝”不无关系。东岳大帝，古称“泰山府君”，掌人间赏罚和生死大事，其中他主人生死之期，管理阴曹地府的职能在明清时期尤其突出。现存不少明清的东岳庙里皆可见其管辖的十王殿画像。[11]《明》书将图66辨为“东岳大帝”（图15）。该神正面坐在圈椅上，无头光，身后有二女侍持日、月扇，两旁另有一对仙官戴乌纱帽、穿红官服、持笏板。在《明》全书中，既能坐上象征高位阶的圈椅，同时又没有象征天神和天仙的头光的神祇，除东岳大帝，就只有《明》图8（原称“后土神”）和《明》图88（原称“祠山神”，即张渤）。此三神皆执圭，画面背景、侍从装扮和动作都大体相同。笔者同意《明》书将图66定为东岳大帝，不过图8似非后土，疑是东岳泰山天仙玉女碧霞元君，同书图88亦应是酆都大帝而非祠山神（张渤）。据明《绘图三教源流搜神大全》，北宋大中祥符四年东岳获真宗上帝号“东岳天齐仁圣帝”，帝一女名“玉女大仙”，即后世称“碧霞元君”。[12]画中二神皆衣绿色帝、后服，显示他们与东方（青）的关系。至于图88的神祇，脸黑，穿黑袍，跟酆都大帝的形象十分接近。再加上《明》书收有酆都阎罗王的神轴（《明》图208），主神没有头光，背景的持扇侍女和仙官形象都跟上述三张斗牌如出一辙，可见斗牌三神和挂轴所表现的为同一类神祇，皆属地祇或主管阴间之神。或因此故，虽然三神的位阶甚高，但并没有天上仙圣专属的头光。同样的安排亦可见于民乐县博物馆藏的神像。[13]这三位神祇的斗牌，很可能是跟《明》书收录的十王殿画像（《明》图209—218）、金地藏（《明》图30）和十八层地狱（《明》图219—222）等同用于度亡类道教科仪。 " 图 15ˉ 斗牌“东岳大帝” 《封神演义》与明末以来道教镇魂仪式之关系，田仲一成曾作深入讨论。他指出，中国对阵亡战士的英灵祭祀由来已久，不过自宋代以来，目连救母的故事和戏剧一直为孤魂祭祀仪式的核心，直至明末，英灵祭祀和戏剧才得以复兴，而《封神演义》的流行在此复兴中扮演极其重要的角色；故事中，大量阵亡者获赐封成神从而得到安慰，使《封神演义》戏剧成为道教镇魂祭祀的核心，在仪式期间严肃上演，供神灵享受。[14]不仅如此，《封神演义》中诸如雷部天君、哪吒、二郎神等神祇，亦融入各地民间仪式和傩礼的神灵体系，对明末至近代各地整合道教神谱皆有重要影响。[15]从现存于高淳的庙宇，如高淳区永安社供奉杨任、哪吒、杨戬等为主神，可见《封神演义》对当地信仰的影响至今犹存。[16]高淳斗牌对阐教仙人等神祇的描绘，即《封神演义》于19世纪末与当地道教整合的反映。 （二）跟《封神演义》可能相关的其他神祇 除上述几位外，《明》书中还有不少神祇被认为是源自《封神演义》，不过由于缺乏榜题或明确的图像志，所以他们与《封神演义》的关系尚难以确定。例如，高致宇认为高淳画像中的三十六天罡并非道教典型，他从高淳地区工作人员得知的三十六天罡和七十二地煞的名号，正好跟《封神演义》第一百回封神榜上“随斗部天罡星三十六位名讳（俱万仙阵亡）”和“随斗部地煞星七十二位名讳（俱万仙阵亡）”的名单相同。[17]耿纪朋和郑小红则认为斗牌的天罡和地煞的形象，是源自《水浒传》而非《封神演义》，因为《水浒传》第七十一回描述的天罡、地煞，如持大刀的天勇星关胜（《明》图136）、执双鞭的天威星呼延灼（《明》图137）、持双枪的天立星董平（《明》图140）等，皆可在斗牌中找到相应形象，而这些神祇并不见于《封神演义》。[18]然而，高淳斗牌的天罡、地煞并非每位皆画有明确法器，且他们的排列次顺如何确定？由于《封神演义》和《水浒传》对明清民间信仰皆有影响，高淳斗牌的天罡、地煞是博采多家之说，抑或独出一书，尚无法确定。 此外，耿纪朋和郑小红认为有更多的高淳神像画受到《封神演义》影响（见附表），例如《明》图5被辨为托塔天王李靖、图9为骊山老母、图14至16为三霄三女神、图87为赤精子，还有二十八宿、雷部二十四将等。然而，这些神祇有的图像特征并不足以确认其身份（如三霄、赤精子），有的则自明代以来一直存在于道教神谱（如二十八宿）。另有一些很可能是民间俗神，如图9应并非骊山老母，而是跟图92成对，从他们同穿黄袍，持杖，手执鲜花，背后执幡、持扇两位侍者的姿态可见，他们很可能是负责人间求子祈女守护儿童的花婆、花公。倘二神再加上四位具相同画像背景、衣红袍和执花的女神，即书中辨为“天妃（妈祖）”（《明》图14）、“碧霞元君”（《明》图15）、“麻姑”（《明》图16）和“九天玄女”（《明》图58），这一组六神很可能是求嗣护童仪式的祈求和崇拜对象。它们在高淳斗牌中出现，或是为响应民众对特定目的的仪式需求。 （三）道教核心神祇 至于高淳神像画中的道教神祇，《明》书的整理者已做了大量工作，辨出许多仙圣，包括三清、斗姆、三官大帝、大茅君、天师、八仙、文财神、赵天君、王天君、温天君等多位护法神，以及当地的城隍、土地和地方守护神等。 然而，有些神祇的身份仍需重新厘定。例如，《明清道教神像画》视为三茅君的画像（《明》图85），主神披发，黑袍，持圭，跣足，脚踏龟蛇，其前有侍者持七星剑，后有侍者将旗，显然是真武大帝而不是三茅君。此外，该书定为二茅君的神像（本文图17，《明》图84），主神正面坐于八角须弥座上，有靠背，有头光。八角须弥座是神祇崇高地位的象征，全书只有三清神和斗姆配得此坐，即使大茅君的画像亦只画出靠背，而脚下未见有须弥座。如果图17为二茅君，则大茅、二茅和三茅君在这些斗牌中可能具有相当特殊的地位，仅位于三清等道教尊神之下。 在众多道教神像中，最具地方道教特色的是一组九霄神像。《明》书刊出六张，分别定名为“琅霄洞神──始青大帝”（《明》图17）、“泰霄洞府神─晖明大帝”（《明》图18）、“神霄洞府神──黄帝”（《明》图19，本文图16）、“青霄洞府神──好生大帝”（《明》图20）、“碧霄神──总生大帝”（《明》图21）、“降霄神──太平大帝”（《明》图22）。不过，斗牌的画心其实只有榜题标明洞府名称（如“某某洞府”）而没有主神名字。[19] " 图 16ˉ 斗牌“神霄洞府” " 图 17ˉ 斗牌“二茅君” “九霄”一词，早在《庄子》《抱朴子》等典籍中已有提及，常泛指天之极高极远处。北宋神霄运动产生的经典，以“九霄”为九天，赋予各天更具体的内容。[20]《灵宝无量度人上品妙经符图》，一说为宋徽宗所撰，书中有“混洞赤文章”和“混洞赤文九光之炁化生九天之图”，指“九霄”即“神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄”，并强调中央神霄天为最高天。[21]《高上神霄玉清真王紫书大法》序，具体指出神霄真王为南极长生大帝，亦号玉清真王。[22]南宋以后，九霄各天被赋予“王”的名号更多，出现“神霄玉清王，紫霄玉清消魔王，丹霄中极保景王，青霄玉清洞明照王，玉霄妙化王，次太霄、景霄、碧霄、琅霄玉清王”，不过各王名号跟《明》书所刊不同。[23]至明初，朱权撰《天皇至道太清玉册·数目纪事章》列出九霄，但已无九霄各王名号。[24]事实上，“九霄”宇宙体系自宋代成立以来，罕见表现九霄各王的形象，惟神霄最高天的尊神玉清真王，或以其三界化身九天应元雷声普化天尊的形象常见于神像画、经前扉画等，不过其形象明显有别于“神霄洞府”的主神（图16）。[25]斗牌的九霄洞府尊神的形象究竟有何依据？笔者尚无法得知。 综上所论，高淳地区的神祇来源多样，既有来自道教，也有源自民间对《封神演义》和《水浒传》中的神祇的崇拜，有的是民间俗神，亦有些身份未明。这些来源不同的神祇，或会令人感到画像纷繁无序。不过，倘若我们不执着于个别身份不明的神祇，转而观察传统神像画对神祇位阶的图像标记，神祇的主从关系其实相当清晰。 二、图像标示的神系结构 依据神像的背景图像特征，高淳的斗牌除了地府十王、十八层地狱、幡神和库宫神外，其余可分成两大类：第一类的神祇坐于天地间，背景上为蓝天彩云，下为布满繁密小点的黄土地。第二类神祇站于彩云上，只有蓝天和大片云彩为背景。 第一类神像再据神祇的（1）座椅型态（包括是否须弥座、靠背龙椅、圈椅、石头或无描写），（2）是否有光环，及（3）神祇为正面或侧面，可大概分成五组（见表）： 表1ˉ第一类：神祇坐于蓝天彩云前，脚踏地上 " 第一组神祇坐于八角须弥座上，有头光，正面面向观者。这组的五位神祇包括三清和斗姆等，皆是道教最高尊神。 第二组神祇坐在龙纹靠背椅上，有头光，正面面向观者。这组共两位神祇，身份待考（图18）。 " 图 18ˉ 斗牌待考神祇 第三组神祇有两类，一类坐圈椅，有头光，正面面向观者，包括三官、大茅君等道教尊神，也有城隍、土地等地方神。另一类同样正面坐于圈椅上，但无头光，包括东岳大帝（图15）、碧霞元君和酆都大帝三位地祇管理地府的大神。 第四组神祇虽坐在石头或某种没有描绘的坐具上，仍备头光。这组正面面向观众的神祇，地位较高且性质多样，例如真武大帝（图19）、文殊、慈航、文财神等，同时也有八仙和源自神霄派的九霄洞府神（图16）。此外，这组也有侧面朝左或右的神祇，如出自《封神演义》的阐教仙人（图3、图9）和一批穿道服的神祇。 " 图 19ˉ 斗牌“真武大帝” 第五组神祇有的站着，有的坐在石头或某种没有描绘的坐具上，无头光。这组只有三类神，即盘古真人、三十六天罡（图20）和七十二地煞（图21）。除盘古真人为正面外，天罡和地煞都有几位正面的神祇，可能是分组置放在道场时居中位的神。其皆侧面朝左或右。 " 图20ˉ 斗牌“三十六天罡之一” " 图 21ˉ 斗牌“七十二地煞之一” 至于第二类神祇的共同之处，是他们皆立于蓝天为背景的彩云上。除龙王、山魁、月神有头光外，其余神祇皆无头光，而山魁和月神显然是后添的画像。第二类神祇主要有四种：一是与生育护幼相关的，如花婆花公（图22、图23）和几位娘娘；二是以群像形式出现的自然神；三是二十八星宿；四是元帅和护法神。除王灵官和韦护为正面像，其余各神皆为侧面。 表2ˉ第二类：神祇立于蓝天彩云之上（除龙王、山魁、月神有头光，其余皆无） "" 图 22ˉ 斗牌“花婆” " 图 23ˉ 斗牌“花公” 上述的分类，将神像背景、座椅、头光和正／侧面视为区分神像位阶的基本依据，虽然无视了神祇的不同来源，却清晰展示了高淳神谱仍是以道教尊神为最高的中位正神。这批神像沿用神像画中基本又通用的图像特征，通过描述尊贵程度不同的座椅，由须弥座到靠背龙椅、圈椅、石头以至不描绘，标示各神在神谱中的重要性；再运用神像正或侧面而坐，表现该神是道场或神谱中位的主要供奉对象，抑或是分列两旁的次重要附属神；然后再通过神祇有头光与否来表现其仙圣身份。这些区分位阶和身份的图像特征，可说是明、清时期道教神像惯用的视觉语言，也很可能是画师在传统神像画训练中获传承的基本知识。这种视觉语言并非道教独有，也没有经典根据。然而，它却能为来源多样的高淳神像整理出其内在的结构。 高淳神像画的背景差异（第一类有天有地、第二类浮于天上），很可能是在表现一种以天宫为中心而四周有乘云而至的神祇的一种图式，此类图式在明代甚为流行（图24）。[26]依据上述的神祇分类，大致可总结如下：第一类的神像画，道教尊神仍处于神谱中轴线中位主神的位置。位阶最高的第一组皆为道教尊神。第二组的神祇并不典型，可能是加入了地方元素，尤其手托宝塔戴冕冠的神祇跟《封神演义》的托塔天王李靖的特征不尽相同，未能确认身份。第三组是道教次位尊神和地方守护神。第四组的神祇没有描绘座椅，处于神谱中较低的位置，神祇数量亦显著增加，即便如此，此组处于中位的仍是跟道教密切相关的仙圣，源自《封神演义》的洞府神明只是在正神两侧的次级附属神。第五组的三十二天罡和七十二地煞数量庞大，以其没有座椅没有头光表现其在神谱中更低的位阶。 " 图24ˉ 台湾图书馆藏永乐四年《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》插图 第二类以神祇立于彩云为背景的神像，绝大部分是侧面朝左或右，所以不管他们原来是配合第一类的哪一组，他们都并非主要的崇拜对象，而是处于主神两旁的次级附属神的位置，这包括二十八宿、生育相关的神祇及几幅身份尚待研究的群神画像。另外，元帅及护法神很可能是以王灵官或韦护为中位，其他武神则在其两侧按需要增减。 高淳二百多幅斗牌循上述方式排列后，就呈现出清晰的结构。《封神演义》《水浒传》等来自民间信仰的神祇，虽然数量众多且引人注目，却是神谱中位阶较低、相对次要的，且处于具弹性、可变动性较大的位置。他们的加入固然凸显高淳地方化道教的独特性，却没有改变以道教神祇作为神谱轴心、沿中轴线向下并向两端延展的神系结构，亦没有影响使用这批神像所进行的道教科仪的核心供奉和祈请对象。 结语 本文从神祇来源和神谱结构两个角度，考察已出版的二百多幅高淳科仪用神像斗牌。由此两个切入点而展开的讨论，焦点往往不同：神祇来源的讨论，常集中于神像画的特殊性，更关注具有地方特色、身份不确定的神祇。这些身份独特的待考神，往往跟画像的制作和使用有密切关系，故揭示他们的身份及其相关的地方信仰、文化和仪式，亦成为研究地方宗教案例的惯常内容。至于画像神谱结构的讨论，更重视利用传统绘画常用于标示神祇位阶的视觉元素，尝试重构神像画所展现的神祇在神谱中的主次位置。此方法默认了用于标记神像位阶的图像特征存在一定的稳定性，于是通过比较其他地方的神谱，就能有效认识甚至重构某一地区或某一道派神像系谱的结构。 过去几十年，道教研究着重深入调查各地的道教经典、科仪传统与实践，已累积了丰硕的成果。[27]与此同时，伴随各地仪式而产生的大量明清至近现代的神像画，在公私收藏中亦数量可观。这些神像画，如来自甘肃武威、民乐、清水、四川西南地区的神像，地方性非常明显，跟元代永乐宫三清殿壁画在神祇形象、布局等各方面都有差异。又碍于地方化道教神像画的艺术水平一般不高，因此这类作品虽然量多，但对它们的研究仍然有限，且多为个案研究。[28]这种案例式的研究，固然对推动道教艺术和图像研究非常重要，是展开深化讨论的基础，不过，在关注个案的同时，更需要有意识地对不同区域或道派的神像图式和神系结构进行比较研究，梳理出各区域或道派的神像表现与使用模式，使貌似纷繁杂乱的道教神像画，得以建构自身的图像系统，成为学界进行跨宗教和跨学科研的材料。 国家社科基金重大项目“多卷本《中国宗教美术史》”（项目批准号：17zda237）阶段性成果。本文初稿曾于2018年11月高淳区道教协会主办之“首届高淳道教神像画保护和发展论坛”发表，并在同年12月于台湾辅仁大学主办“宗教研究新展望：辅仁大学宗教学系创所30周年纪念学术研讨会”发表修订版。笔者得两次会议与会学者提供宝贵意见，衷心感谢。 注释： [1]有关画作的发现经过，见濮阳康京：《高淳县收集到一批清代道教神像画》，《中国道教》1993年第1期，第43-45页。 [2]高淳县文化局编《南京市高淳县博物馆珍藏明清道教神像画》，南京出版社，2006。 [3]陶思炎：《南京高淳水陆画略论》，《江苏省社会主义学报》2009年第6期，第48-51页；濮阳康京：《高淳清代水陆道场神像画》，收入阮荣春主编《中国美术研究》，东南大学出版社，2013，第65-69页；高致宇：《南京高淳现存明清时期道教神像画研究》，硕士学位论文，上海大学，2014。 [4]高淳县文化局编《南京市高淳县博物馆珍藏明清道教神像画》，第228页。 [5]濮阳康京：《高淳清代水陆道场神像画》，第66页。 [6]高淳县文化局编《南京市高淳县博物馆珍藏明清道教神像画》，第103-104页。 [7]濮阳康京：《高淳清代水陆道场神像画》，第67-68页。 [8]《新刻钟伯敬先生批评封神演义》明末刊本，收入《明清善本小说丛刊初编》第四辑，天一出版社，1985，第四十二叶右。本文所用的《封神演义》插图皆出此本。 [9]执拂尘的形象，见于第十四回“哪吒现莲花化身”；持剑的形象，见于第四十五回“燃灯议破十绝阵”、第六十一回“太极图殷洪绝命”、第八十三回“三大师收狮象犼”。 [10]此说始见于杨万里：《麻姑藏书山房记》，收入黄家驹：《麻姑山志》，江西人民出版社，1998，第72-73页。 [11]有关东岳与十王的关系，参见高明：《西安东岳庙壁画艺术》，陕西人民美术出版社，2010，第155-158页。 [12]《绘图三教源流搜神大全（外二种）》，上海古籍出版社，1990，第47页。 [13]公维军：《河西水陆画研究——以民乐县馆藏明清水陆画为中心》，硕士学位论文，兰州大学，2014，第49页。 [14]田仲一成：《道教镇魂仪式视野下的〈封神演义〉的一侧面》，《人文中国学报》第23期，2016，第207-240页。 [15]二阶堂善弘：《元帅神研究》，刘雄峰译，齐鲁书社，2014，第38-41、254-256、372-385页；mark meulenbeld, demonic warfare: daoism, territorial networks, and the history of a ming novel (honolulu: university of hawai’i press, 2015), pp. 168-207；赵益：《明代通俗文学与社会宗教生活中道教神系的构建——以〈西游记〉和〈封神演义〉为中心》，《人文中国学报》第24期，2017，第141-166页。 [16]高淳地区对《封神演义》的神祇崇拜值得重视，需另文讨论，故不在此展开。 [17]高致宇：《南京高淳现存明清时期道教神像画研究》，第27页。 [18]耿纪朋、郑小红：《南京高淳清代道教神仙画图像新解兼论其形成的原因》，收入《首届高淳道教神像画保护和发展论坛论文集》，江苏省南京市高淳区游子山真武庙，2018，第138-139页。 [19]笔者亦暂时未找到在现代《上清宝诰注解》以外，将九霄跟个别大帝相关联的文献。 [20]有关九霄在神霄运动中的意义，见michel strickmann, “the longest taoist ｓｃｒｉｐｔure,”history of religion, 17(1977—1978): 336, note 18；李丽凉：《北宋神霄运动的内涵：神学、经典与仪式面向的考察》，收入黎志添：《道教图像、考古与仪式：宋代道教的演变与特色》，香港中文大学出版社，2016，第180-183页。 [21]《灵宝无量度人上品妙经符图》，收入《道藏》第3册，第68页中。 [22]《高上神霄玉清真王紫书大法》序，收入《道藏》第28册，第557页下。 [23]李丽凉：《北宋神霄运动的内涵》，注19。甯全真、王契真：《上清灵宝大法》卷26，收入《道藏》第30册，第893页；《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷2，陈椿荣集注，收入《道藏》第2册，第481页下-482页上。 [24]朱权：《天皇至道太清玉册》卷8，收入《道藏》第36册，第440页。 [25]有关雷声普化天尊的形象，见maggie ck wan, “daoist image and its efficacy: the frontispieces to the wanli emperor's yushu jing,”artibus asiae 75,no.1(2015): 45-82。 [26]例子可见于台湾藏永乐四年（1406）《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》插图、日本天理大学附属天理图书馆藏明嘉靖六年（1527）《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》彩绘本插图二十六和大英图书馆藏《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经》明刻本插图二十六。尹翠琪：《道教版画研究：大英图书馆藏〈玉枢宝经〉四注本之年代及插画考》，《道教研究学报：宗教、历史与社会》第2期，2010，第163页；尹翠琪：《明代道经图像与科仪的互动——以《〈度人经〉为例》，载复旦大学文史研究院编《图像与仪式：中国古代宗教史与艺术史的融合》，中华书局，2017，图8。 [27]自20世纪70年代起，道教研究学者已投入田野考察并结合科仪本和经典研究，如michael saso、kristofer schipper、李丰楙、john lagerwey等学者，此后投入道教田野考察的学者络绎不绝，产生大量研究成果。迄今，田野考察仍是道教研究的主要取径之一。 [28]例如，谢聪辉就闽中闾山派神图撰写的《图像、抄本与仪式关系研究：以福建三元法教闾山图为例》（2015年发表于佛光山《“以法相会——宝宁寺、毗卢寺明、清代水陆画展”暨学术研讨会》论文集，第29-57页）与《投状与呈申：两张闽中法教仪式挂轴考研》（《香港中文大学道教文化研究中心通讯》第47期，2017年12月，第1-5页）。另台湾地方道坛用画的图录，见李丰楙编《道法万象》，台南市政府文化局，2018。内地亦有硕士论文以“道教水陆画”为题，不过多属介绍，未能深入。 [29]耿纪朋、郑小红：《南京高淳清代道教神仙画图像新解兼论其形成的原因》。 尹翠琪，香港中文大学艺术系副教授，英国牛津大学哲学博士。 来源：《美术大观》2022年第1期

主演：唐钰
简介：关注“老书虫来了”，优质书单准时送达 欢迎留言分享书单和书评，近来找素材找到头秃 1、请不要打扰我修仙（6.3-6.8） " 作者：山川不念 状态：完结 字数：231w 简介：为了能转世修仙，林文被迫于红尘中打工。 却没想到，不知不觉中，他就成为了这万丈红尘之中，唯一的光。 这是一个为了成仙的人，在凡间横扫六合、席卷八方的故事。 老书虫点评： 开局足够惊艳的黑色幽默+成年童话的脑洞修仙文。 主角可以说是大龄仙侠中二病患者，两世为人都是在物理世界，但仍然一心求仙。 正当穿越后的主角失望于仍然不能修仙，准备自杀时，意外激活了金手指，可以通过搜集善缘转世到仙侠世界/使用法术。 如果是因为类似救人牺牲这种正面意义上的死亡，还能增加转世后的气运/机缘/资质，于是主角就成为了一个论迹不论心的好人。 为了更好的转生获得更好的修仙根骨，主角一直在做别人看起来不正常的好事，比如一个人守大坝这种送死任务抢着做，完全违背了小说背景里主流的自私自利的价值观，两种价值取向的碰撞产生了巨大的戏剧性。 虽然为了转世投好胎而积善修德的动机不纯，但在外界看来，一个一心为公、迎难而上、舍己救人的英雄，谁又会不喜欢呢？ 作者在书中玩的梗很多，尤其是一个中二的坚信自己是未来能够逆天改命的修仙主角，与周围那种以美色、金钱、权力交锋的时候，是一种不同维度的鸡同鸭讲的错位感，这种错位感带来的阅读快感其实挺强烈的。 一个角色设定立不立得住，得看作者的文笔和铺陈，虽然书中有些细节是站不住脚的，但是对于整体阅读快感没有造成太大的损伤。 2、最强弃少（又名：三生道诀）（6.5-7.0） " 作者：鹅是老五 状态：完结 字数：704w 简介：叶默蓦然清醒过来的时候，才发现周围的一切似乎都变了，美女师父也不见了。 他也发现了自己成了被世家抛弃的弃子，被别人退婚的苦逼,还是被女人站在讲台上拿着他情书羞辱的对象…… 但是这些都不重要，最重要的是他还记忆起了另外一件原本不属于他的可怕的事情。 老书虫点评： 一本非常经典的都市修仙爽文，保证量大管饱。 小说的故事桥段在如今看来，显得非常套路化，而且毒点也很多，但是这本小说在当年可谓是风靡了整个网文界。 这样说吧，现如今所谓的套路和你认为的毒点都是当时这本书所开创的，某种意义来说，这书算是开山鼻祖般的存在了。 小说讲述的是，主角叶默豪门大少出身，却被逐出家门，随后被京城第一美女退婚，但是这时的叶默已经不是昔日的叶默了，而是一位从修仙界穿越而来的修仙者，于是他传奇的一生就此开启了。 书中的女性角色非常多，往往会让读者看着看着就忘了上一个而沉迷下一个，就算是之前看过这书的读者，再次翻阅的时候也会有种不一样的期待感。 虽然是升级类的爽文无疑，但总体来说作者的文笔并不差，逻辑性也还行，更重要的是小说构建的世界观很完整，作者从最底层的地球一直写到从没见过的修仙世界，每个地图写得都很用心。 这本书在优书的评分很低，很大程度上是今人讲古的缘故，另外有很多所谓的大v带偏了节奏，以打1分为荣，好像这样就能显示某些人的品味高人一等。 3、重生之都市修仙（7.0-7.5） " 作者：十里剑神 状态：断更 字数：364w 简介：正式版：渡劫期大修士陈凡陨落在天劫中，却一梦五百年重回地球的年少时代。上一世我登临宇宙之巅，俯瞰万界，却无人相伴。这一世只愿不负前尘不负卿。 通俗版：修行五百年的渡劫期修仙者重生回都市，弥补遗憾，扮猪吃老虎的故事。 老书虫点评： 这是一本同时兼有仙草和毒草特质的奇书，近年来最爽的都市修仙文，主角陈北玄被誉为网文四大13王之一。 作者是混迹龙空多年的老油条，深入研究装叉打脸套路文十年，对症下药，写出来一本从头到尾都是套路的爽文。 主角陈北玄渡劫失败重回地球，回想上一世的屈辱，他荣耀归来，开启了重生归来之先河，形成了一种流派，更是创造了十里剑神式的打脸方式。 小说里有一句话令人印象深刻：我陈北玄一生行事，何须向你解释！记得当初看的时候读到这句话时，感觉热血沸腾，精神炸裂。 无敌流，装叉流，专业打脸流，不需要带脑子流，无毒无雷无郁闷，不送女也不插花，不后宫，从头打到尾，节奏明快，文笔流畅，不中二但就是要吊打世界。 所有的剧情全部是为了让主角装叉服务的，堪称网文装叉打脸套路教科书级别的神级小说。 然而，此书虽妙，却遭人妒，以至评论区水黑机三毒齐聚，被黑得让人怀疑人生，作者已入宫三年，至今仍没出宫采办，实在可惜至极。 最后，再来一波都市修仙文，同好可看，个人推荐，适当参考，不予细评：《神游》、《升龙道》、《修真聊天群》、《我的姐夫太稳健了》、《长生五千年》、《都市归来之超级强者》、《重生之都市狂仙》、《都市仙缘》、《大符篆师》、《仙门走出的男人》、《修真研究生生活录》、《重生都市之天下无双》、《我的狐仙老婆》…… 看到这里的朋友们，麻烦给我点个赞吧？ 关注【老书虫来了】，获取更多优质书单哦~

主演：内详
简介：大行道动漫|周三更新 "《重生之都市修仙》 《重生之都市修仙》漫画版由天津大行道动漫漫画团队绘制，根据阅文集团旗下起点中文网的同名小说改编，作者是十里剑神。北玄仙尊陈凡因为修行太快渡劫失败，因缘际会下，发现自己重回地球的年少时代，法力、神通、元神、道心甚至法宝道器神兵全都消失。陈凡回忆自己上一世的种种恩怨情仇，决心要弥补遗憾，铸成无上道基…… "《许你万丈光芒好》 男友被抢，父母视她为耻辱，将她流放国外不管不问！所有人都以为被抛弃的她只能自生自灭……才怪！五年后宁夕华丽归来，与冰山霸总陆霆骁谱写欢喜姻缘，夫妻联手誓要将一切仇敌踩在脚下！且看退役女佣兵宁夕的传奇影后之路！改编自囧囧有妖小说作品《许你万丈光芒好》 喜欢的这部漫画的粉丝不要忘了来腾讯动漫参加活动哦~ " "《神豪之天降系统》 三年赘婿生涯，让萧歌遭受了无数白眼与侮辱。但妻子的善良与美丽，让他到底难以割舍。终于，一朝觉醒神豪系统，从此展开挂逼人生。 "《神魂武帝》 少年林炎觉醒废神魂，遭众人嘲笑，却不知此神魂名为生死棺，通天彻地扭转乾坤，还附赠一能力无边的美丽少女师父宫千雪，自此，少年从一介废柴快速跃升，终达神魂武帝之位。 "《末世为王》 男主角秦羽在几百年后的末世失误被杀，穿越到百年前灾难刚刚降临的时候，依赖于自己长时间奋战于末世的经验和技能，秦羽迅速成长成为强者，一路过关斩将，拯救世界，保护身边的妹妹。 "《全能至尊》 少年李怀风，八岁时误闯神秘古墓，阴差阳错唤醒了古墓主人轩辕落雪的灵魂，并被轩辕落雪附身，后收李怀风为徒。十年后李怀风为了给师父再次重铸灵魂而找到了这个古墓，却为救富家千金杜施施导致轩辕落雪因此灵魂重创，随后，下山入世的李怀风，为赚取资金帮助自己师父轩辕落雪恢复灵魂做准备而展开了冒险。 "《农女殊色》 35岁的女外科医生苏心语突发意外后穿越到了古代一个婴儿体内，她隐忍不发，隐藏着自己的秘密慢慢长大，并在这个男尊女卑的世界里寻找好好活下去的方法，香枝更是和一个神秘老人带来的男婴石头成了亲密的朋友，然而她不知道她的一些超出孩童范围的小举动，被村里一个深藏不露的老婆婆发现了…… "《追夫进行时》 嫁给慕战北的艾小艾，不顾一切想让慕战北爱她，但慕战北却想和她离婚；同时，学院内的学霸陆景逸和慕家的小少爷慕雨泽均对艾小艾递出橄榄枝。艾小艾反复被慕战北伤害，直至女配夏青的出现，让艾小艾认为慕战北另有所属，终于心灰意冷，签字离婚。而离婚后，慕战北才意识到自己不能没有艾小艾，转过头开始 "

主演：内详
简介：amd原本面向oem的新一代入门级显卡rx 6400即将进入零售市场，预计发布时间5月10日，和升级版的rx 6950 xt、rx 6750 xt、rx 6650 xt一同登场，更低端甚至还有一款rx 6300。在此之前，国内已有一款杂牌rx 6400偷跑上架，价格1488-1599元。 现在，微星的rx 6400 aero itx在新加坡偷跑了，价格349新加坡元，约合人民币1630元…… 这是一款itx迷你小卡，单风扇，双插槽位，但是没有透露具体的频率规格，估计和公版标准一致。 rx 6400基于navi 24核心，768个流处理器，16mb无限缓存，12个光追核心，oem版标准核心频率2039/2321mhz，搭配64-bit 14ghz 4gb gddr6显存，整卡功耗53w。 " "

主演：内详
简介：大家好，我是小马哥，今天推荐网文界5大巅峰之作，每本都各有亮点，你被圈粉了几本？ 第一本：《剑来》 作者：烽火戏诸侯 " 书评：本文讲述少年陈平安走出小镇，闯荡修真界的故事。主角来自四座天下之一的浩然天下骊珠小镇（天下最厉害的小镇）在这里结缘了剑仙老婆，获得了天下最厉害的剑，得到了文圣（荀子）的师承，承诺女主自己会变成强剑仙后娶她。骊珠洞天事变后，护送学生回山崖书院，通过齐先生（荀子的弟子）这条线结交阿良（孟子的儿子）、拜入文圣门下， 第一次送剑剑气长城，见到岳父岳母，被老大剑仙送出修补长生桥，结识钟馗，被师兄带入书简湖问心局，游历天下，增加修为，二次回到剑气长城，布局剑气长城，参加天下大战，现在学到主角要换地图了，开始另一个天下的游历。本书从刚开始创作的时候，就备受读者的青睐，在上架之后，这部书也不负众望，多次夺得了纵横的月票榜榜首之位，横扫各大榜单，成为了年度最辉煌的仙侠小说之一！ 第二本：《紫川》 作者：老猪 " 书评：紫川，紫，紫色。川，大陆。一片紫色的大陆。在这篇大陆上，人类，半兽人，魔族相爱相杀，英雄末路，爱恨情仇，令人向往。两大阵营，一边是人类的西部乐土，一边是东边的贫瘠。当然人类也有内部矛盾，紫川，流风，林家表面和气，暗地较劲，情报刺探，无所不用其极。东边是魔族王国，各种部族，生产力水平低下。人类看上了魔族国境内的矿产和人口，魔族人看上了人类的土地和富足。种种矛盾下的战争不可避免。三个男人，紫川秀，斯特林，帝林紫川秀是人王，斯特林是军王，而帝林是霸王。 在魔族大举进攻之下，白手起家的紫川秀统帅半兽人部队增援人类，斯特林领军与魔族正面相持，帝林给予魔族致命一击。史诗般的战斗让三个男人站在一起，但是也是决裂的开始。斯特林的忠贞不屈，最终死在了帝林的屠刀下。而霸道的帝林王国短暂而辉煌，如流星闪过。顺理成章的紫川秀成了人王。大开大合的鸿篇巨制，各种恢弘大气的战争场面不是一般的作者能描绘的，群像手法展现的淋漓尽致，每个人物都给人留下难以磨灭的映像。一本时隔这么多年我仍能有清晰回忆的一本书。不论是人物塑造，情节起伏，都让人惊叹。看书这么多年，好书千千万，紫川永远是紫川。 第三本：《诛仙》 作者：萧鼎 " 书评：经典中的经典，永远不忘。迄今为止看过许多遍，每一次碧瑶身死都令我两眼发酸，由张小凡到鬼厉的过程更让我深刻地感受到“天地不仁，以万物为刍狗”！全文从开始到结束，主角性格始终如一，平凡且坚忍，本不欲如何却无奈被强行推搡前行， 没有杀伐果断，没有雄心壮志，没有颐指气使视凡人如草芥，但也唯其如此主角才更像真人。无所谓是善是恶是对是错的偏执让主角辗转一生，颠沛一生，流离一生。中国玄幻小说鼻祖，很多老书虫的启蒙之作，有时代意义的一部作品，特点是写得早，写得好，要素齐全，经典中的经典。 第四本：《赘婿》 作者：愤怒的香蕉 " 书评：很好看的一本赘婿文，应该算是开创了这个流派吧，血手人屠宁立恒，一个赘婿的成长之路，文笔真的非常好，情节也安排得很吸引人，当年凭借一日一更登顶月票榜第一，简直就是神话版的存在。讲述的是一个商业大亨宁立恒，中了小人的阴谋诡计，被害死之后他却来到了一个名字不是北宋，但各个方面都与北宋相同的架空朝代。在这里，不仅仅是国家的命运，社会的形式，就连一些有名的历史人物也同样存在着。 既来之则安之，宁立恒打算在这里重新开始，他要扭转人生，掌控天下。作者文笔功力超强，擅长气氛营造，前期铺垫以及矛盾冲突的剧烈碰撞，极好的把控爽点，同时还能保证逻辑合理性。可以说完全能够让你沉浸在这本书中，没有任何跳出的感觉。精彩的故事一环扣一环，极为吸引读者的眼球，让人沉浸其中，久久难以自拔。一本逼格十分高，断更却断到读者吐血的一篇文。可是文是好文，读者们要看，还得耐着性子啊。 第五本：《遮天》 作者：辰东 " 书评：一部格局庞大的古典仙侠小说。主角叶凡，与十几位同学登泰山的时候意外被九龙拉棺带离地球，进入神秘的北斗星域，一路战天斗地，重组天庭，以力证道，成就天帝之位。辰东写得最巅峰的一部小说，圈了上千万的粉丝，尤其是里面的场景描写， 磅礴大气，九龙拉棺，弹指遮天，还有一个个人物的描写，仙路尽头谁为峰，一见无始道成空。不为成仙，只为在红尘中等你归来。经典老书，情节跌宕起伏，推进恰到好处。让读者在阅读时，偶尔会心一笑，又时而激情热血，是本好书。网文界5大巅峰之作，每本都各有亮点，你被圈粉了几本？ " 想看其他类型的书单推荐，可以点击上方头像，关注小马哥推文，十多年书龄，每天推荐好看的小说，让你从此告别书荒！

主演：蒙曼 纪连钱 文忠
简介：来源：人民网－人民日报 本报呼和浩特8月7日电 (记者张枨)日前，由内蒙古艺术剧院杂技团创排的杂技剧《我们的美好生活》在内蒙古艺术剧院音乐厅精彩上演。 作为第十九届中国·内蒙古草原文化节优秀剧目展演板块的重点剧目之一，该剧以杂技艺术为载体，融合舞蹈、魔术等多种艺术形式，讲述了中国美术学院毕业生塔娜和高中同学国强扎根家乡，投身乡村振兴事业的故事。 今年以来内蒙古深入推进“两个打造”，聚焦铸牢中华民族共同体意识，围绕国家象征、语言文字、中华优秀传统文化、革命文化、当代精神、人文地理等，相继推出了“中华颂”主题展览、综艺节目《长城长》《馆长·请亮宝》、纪录片《美丽中国》等一批有思想、有内涵的作品。《 人民日报 》( 2022年08月08日 12 版)

主演：，
简介：随着手机影像技术的进步，用户从以往的用照片记录日常，慢慢开始习惯用视频去表达美好的生活。三星推出的“21视记”微电影计划，就是在这样的时代背景下所做的一次尝试。 由12位时代见证者共同打造的“21视记”微电影，是从不同视角记录生活，通过影像的力量，让更多人感受到时代发生的变化。12个人里有演员、设计师、时尚主播和作家等等，全程也是使用三星s21系列5g手机进行录制，凭借手机强悍的拍摄性能，多样性的功能玩法，用手机拍摄出电影也有着大片的质感。 每一部影片中，都用到了三星galaxy s21系列5g手机的多种拍摄功能，而作为一名普通用户，掌握这些拍摄玩法，也可以更轻松的打造属于自己的个人微电影。 " 三星galaxy s21+（8gb/128gb/全网通/5g版） 导演视角 随时调用不同镜头找到自己满意的画面 在所有拍摄的微电影中，导演视角可以说是应用最为广泛的一项功能，时尚主播李佳琦在拍摄《分享》微电影时也对这个功能的易用性大为赞赏。 目前，市面上很多机型几乎都支持双景录制的功能，即支持前后摄像头同时打开并记录，形式上如同视频通话，可谓丰富了拍视频的玩法。而三星galaxy s21系列5g手机却另辟蹊径，在此基础上做了进一步创新，新加入的导演视角功能带来了更为方便的拍摄方式，视频拍摄的专业性更强。 " 导演视角能流畅切换不同视角，让视频镜头的变化更加丰富，前置、广角、超广角和长焦不同焦段下，镜头体现的画面以及突出的重点可随时改变，根据自己的需求快速切换镜头，画面的切换不仅流畅，而且捕捉自己满意的视角也变得更为简单。 " 导演视角可快速切换不同的镜头进行录制 通过焦距的改变突出画面主体，视频创作的步骤变得更加简单。如果你喜欢制造vlog，导演视角一键切换，即拍即用，多场景多画面直接剪辑，省出以往需要导出不同焦段视频的时间，效率更高。如果你是旅游博主，那这个功能技巧的便捷性就更不用我多说了。 8k视频录制 让微电影媲美影院级画质 想要保证微电影的质量，画质可以说是首要前提。21视纪微电影所有的影片画质都很细腻，而这正依托于8k视频录制功能。8k视频相比于主流的4k视频录制，可以记录更加丰富的细节，视频的动态范围也更高。 " 每一部微电影中光影交错的画面，8k视频都可以保留丰富的细节，使得整个画质达到专业影院级别。对于拍摄视频画质要求比较高的朋友，8k视频可以说必不可少。 ai一键多拍 不漏掉每一个关键镜头 当我们需要拍摄一些快节奏的画面时，时常会溜掉关键的镜头，这个时候三星galaxy s21系列5g手机的ai一键多拍功能，就可以派上大用场。 " 自定义选择要拍摄的照片类型 以录视频的方式去快速捕捉画面，剩下的就交给ai算法自己去筛选精美瞬间。我们按下快门后移动镜头拍摄，ai算法会自动处理，几秒钟就可以记录下不同种类的照片、视频，像特写、动态慢动作等特殊效果也可以保留。 " ai自动生成多种滤镜、风格的照片和视频 另外，值得一提的是ai一键多拍还可以自定义设置拍摄时长，5秒到15秒内都可以选择，根据不同拍摄需求选择时长，哪怕是你摄影小白，也可以很轻松的捕捉到画质出色的照片。ai算法在这个功能上的应用，可以说相当实用。 人始终是故事的主角 专业人像模式白天黑夜都能应对 在这12部微电影中，有很多镜头是对人像的特写，三星s21系列5g的人像模式功能强大。三星galaxys21系列5g手机搭载行业领先的图像传感器，全新升级的多帧降噪技术，即便是在暗光拍摄环境下，相机也能够拍出清晰画质，捕捉到人物面部的细节。 " " 另外，人像模式拍摄还可以实现背景虚化，突出拍摄的主体。软硬件协协同搭配，无论是白天还是黑夜，三星galaxys21系列5g手机都能拍摄出让人满意的人像大片。 写在最后 三星21视记微电影是12位时代见证者，以导演的角色，透过三星galaxy s21系列5g手机的镜头去感受时代的变迁，记录日常中的温情故事。不可否认，三星galaxy s21系列5g手机在影像拍摄方面不止拥有强大底层硬件，更有以硬件为基础开发的丰富功能玩法。 小白用户可以通过更专业的影像系统，拍出让自己满意的作品，而独家的特色功能也能让专业摄影爱好者，拍摄更好质量的大片。软硬件协同搭配，三星galaxy s21系列5g手机抓住了用户在视频创作上的真正需求。

主演：内详
简介： 有两则据说很好笑的热搜，sir实在没笑出来。 #葛优随机问乘客认识他吗# " " 不认识葛优，不知道他的作品，其实也没啥，毕竟也不能要求人尽皆知。 但这是件很好笑的事吗？ sir没get到，甚至想起了最近时不时听到的奇谈怪论，什么“（和郭敬明比）陈凯歌以前都拍了啥”“（和现在流量比）周杰伦数据为啥那么差”。 " " 另一个。 #爱情公寓5预告片# " 预告片拍的仿佛是参加了一场《吐（洗）槽（白）大会》，很多人看了表示好敢说，好能自黑啊。 连这样的敏感点都敢提—— " " " " 嗯，该提的都提了，就是只有抄袭不提。 这就是sir为什么说“不好笑”。 因为当没心没肺的嘻笑日益成为主流，too young的观众已经开始忘记。 有一种笑声，消失了。 而我们，是真切听到过的。 今天sir必须旧事重提。 说说它“从哪来？”“到哪去？”“然后呢？”—— 情景喜剧。 " 30年前的11月。 北京友谊宾馆，有说有笑、烟雾缭绕的客房中挤着八位壮汉。 郑晓龙牵头，迎来了两位关键角色：王朔&冯小刚。 一件事，攒剧本。 郑晓龙开宗明义：“之前拍的那部剧，是让人哭的，这回咱们这个是让人笑的。” 前者，哭得荡气回肠。 是在不久之后上映，火遍全国万人空巷的《渴望》。 而后者，笑到了今天。 是葛优表情包来源之一的《编辑部的故事》。 " 当时情景喜剧（sitcom）概念尚未引入中国，《编辑部的故事》有一个近似的定义：室内剧。 在摄影棚里完成80%的拍摄，室外戏仅作过场。 为什么非要在室内？ 没啥不好意思说的，就是穷。 室外环境复杂、杂音大，在当时的拍摄环境下同期录音成了最大难题，保持拍摄进度也不容易。 郑晓龙说：“室内剧是个新品种，多机切换，现场录音，成熟了3天就出一集戏，投资小见效快，观众爱看，关键是要有好故事。” 作为室内喜剧，没有宏大背景当噱头，也没有跌宕起伏的角色命运留悬念，看上去的确简单。 而能使出劲的地方，就在那杆笔上—— 靠贴近社会的故事拿人。 靠风趣幽默的语言取胜。 " △ 冯小刚 草长莺飞的八十年代末，九十年代初。 从晚会相声到电影银幕，所有喜剧类型都背负上了同一个使命：讽刺。 《编辑部的故事》也不含糊。 一本地摊杂志，偏取名《人间指南》。 六位编辑“有意人间指南，无奈人各东西”。 好汉全凭一张嘴，知心大姐李冬宝（葛优 饰）； 思想开放有腔调，心高气傲的戈玲（吕丽萍 饰）； 窝囊驶得万年船，一丝不苟刘书友（张瞳 饰）； 马列思想不滑坡，名誉政委牛大姐（童正维 饰）； 有钱能使他推磨，八面玲珑于得利（侯耀华 饰）； 还有身居主编，审时度势，给这帮人精兜底的老陈（吕齐 饰）。 " 或许年轻的观众会想，这情景喜剧的“头啖汤”为何让一帮编辑部耍笔杆的穷酸文人给喝了。 该剧诞生于1991年，恰逢文学最吃香，也最受关注的年头。 诗人海子去世两年，留下：面朝大海，春暖花开。金庸盗版小说盛行，惹得王朔都要battle。 开个玩笑，当时相个亲都要说自己会写诗，爱读书。 编辑部看似高端精英，其实市井流气。 比嘻哈仔更real，比《奇葩说》更敢说。 以至于在剧集开播前的审片会，直接引起了有关方面的“特别重视”，甚至被判为“精心炮制的一部毒草”。 消息不胫而走，马上引起有关方面的很大不快。有些居然认为这是艺术中心精心炮制的一部毒草。一些人甚至给张永经老局长写信，说他糊涂，不注意晚节；一时间《编辑部的故事》陷入了被封杀禁播，甚至要追查创作动机的险境。 冯小刚《我把青春献给你》 第一集。 编辑部人心涣散，主编老陈计上心头，假戏真做来了一场“换届选举”。 “顽固派”捷足先登，围着领导猛拍马屁，左右圣意。 " " " " " " " “改革派”粮草先行，直接晓以利弊，强壮队伍。 " " " 这里面的话，影射了多少事情？ 你自己慢慢体会吧。 而今天我们早已习惯了有喜剧，无讽刺的事实。 淡忘了在那鸡毛蒜皮、语境错位的安全空间里，揭不得的丑，较不得的真。 不光大胆，还要前卫。 剧中涉及的版权问题、民间科学家、“假”人工智能...... 至今还在现实中上演。 " " 你或许还不知道。 “情景喜剧”，这四个字就是由王朔从sitcom（situation comedy）直译而来。 距离严格意义上的情景喜剧，《编辑部》就差一步。 筹备阶段，王朔与朋友交流了一个想法： 咱也在包袱口上加点笑声？ 这位留美归来的朋友好言相劝：“情景喜剧既然是第一次做，就一定要真带观众，不能随便加入罐头笑声。” 因为缺乏现场操作经验，“笑声计划”放弃。 sir严重怀疑是否是出于私心。 一年后，这位朋友就把这杀手锏用到了自己的剧中，拍出了中国第一部的情景喜剧。 " 没错。 他就是英达。 第一次把中国的真·观众，第一次请进了电视剧的摄影棚。 " 同为本剧策划的王朔，在酒桌上起了剧名—— 《我爱我家》。 最初英达觉得，这是个病句：“应该是‘我爱我的家’啊。” 没想到，它竟能变成了让中国人念叨了26年的国民slogan。 最初的想法也只有一个：把美式情景喜剧带到中国。 没想到，开始即是巅峰。 豆瓣评分9.3分，国产家庭类喜剧排名第一，成就了70、80、90后的共同回忆。 " 一套国产情景喜剧的“制作规范”，被英达立稳了。 可以容纳现场观众的摄影棚置景，现场采集观众笑声；每集结束后的ng、花絮集锦。 还有最重要的—— 通过一个小故事，看见社会各个横断面的千姿百态。 英达，携手编剧梁左，用120集的故事包罗社会万千。 一部中国90年代的社会动态图鉴：下海经商、气功迷信、彩票奖券、冲出亚洲走向世界...... " " △ 出演气功大师的，正是那位司马南 如果你能猜全下面这些大腕的名字。 ......那确实该注意养生了。 圆圆：妈！今天演出都谁去了？全是大腕儿吧？ 和平：也没什么，也就是阿敏阿玉阿英，阿东阿欢阿庆，还有说相声的阿昆阿巩阿文，演小品的阿宏阿山阿丹，唱大鼓最大的腕儿就数我啦！ 当然，圆圆的偶像就不用猜。 " 没错，是张国荣。 有一个不得不说的故事。 哥哥本尊差一点就作为“飞行嘉宾”出现在剧集里。 导演英达和张国荣出演《霸王别姬》相识，英达存了念想，很早就邀请对方客串。 " 而且时机也有，张国荣刚好来北京参加某个歌唱比赛的评委。 阴差阳错还是错过了，空余靓照，让人唏嘘。 这个花絮间接证明了该剧网罗最多明星，制造最嗨娱乐效果的“野心”。 摆明了让普通观众乐，还有野心？ 注定它的开局，无比艰难 第一次荧幕亮相，是在香港中文卫视（凤凰卫视前身）。 北京卫视没播几集，便收大量观众寄来的举报信，指出：讽刺退休老干部。 于是播了6集，便草草停播：“低俗”“无聊”“不入流”。 在《成都晚报》的一项年终盘点中，《我爱我家》被评为了“年度最差电视剧”。 " 一方面，新的形式需要时间消化。 另一方面，还是它的“清醒”与“狡猾”。 第九集，sir至今印象深刻。 老贾一家出了件大事：闹老鼠。 看到家人都治鼠不力，机关干部退休的傅老自己琢磨出了一个以鼠灭鼠法：“不光是打架，还得挑动它们自相残杀......” 具体办法，sir不打出来。 看完你就明白，原来“笑里藏刀”还有这个意思—— 当然，喜剧是让让人笑的艺术。 笑声过后。 值得回味的，终究是苦辣酸甜的人情冷暖： 和平织了一百多集的毛衣；墙上的那副“老骥伏枥，志在千里”；傅老余音绕梁的奇怪笑声...... 直到20多年后，躺遍全网的葛优。 " 时间，像对英达开了一个玩笑。 它不断证明着《我爱我家》高度，也不断令这高度更加难以翻越。 “英氏京腔喜剧”没有停下油门，开始了战略布局。 我们的目标是让每一个台都有自己的情景喜剧，让每一个观众在每天的任何时间，打开电视机都能找到一个情景喜剧。 英达成立公司，引进新人。 老人也不消停。 王朔在文中写到： ……正是这种勤奋和努力使我们的生活变得愉快，同时也损害了梁左先生的健康。他用透支自己向社会付出，直到生命的最后几天他仍在工作。（2001年病故） 总之，市场让情景喜剧进入到可持续生产的创作状态。 结合英达自身留学经验创作的《中国餐馆》。 从干部家庭走向百姓人家的《闲人马大姐》。 还有讲述东北后工业时代的《东北一家人》。 一句对白，一秒对号入座。 “哎呀，小伟，你咋又不冲便所捏？” 2000年后。 cctv8的情景喜剧，cctv3的小品集锦几乎分庭抗礼—— 争抢着中国人的饭桌。 不见《我爱我家》，但“罐头笑声”遍地开花。 上海的《老娘舅》，广东的《外来媳妇本地郎》，陕西的《西安虎家》，湖南的《一家老小向前冲》...... " △ 《西安虎家》 终于。 中国情景喜剧，快速地在繁荣中走向泡沫。 投资者眼前是一笔明账—— 小投资、高回报、生产周期短。 创作者眼前是一条捷径—— 模式固定，套路性强，门槛难度低。 然而。 立住的角色，就那么两三个。 重复的套路，却被不断重复着。 第一部就有180集的《马大姐》，也被狗尾续狗尾。 管完了闲事当党员，讲完了新传还当超人？ " 眼看出现颓势，英达狠了狠心。 又吃了一回螃蟹。 以“抗日神剧+情景喜剧”的诡异组合。 搞出了“中国式虎口脱险”的高级算法——《地下交通站》。 tui，我啐他一脸狗屎 " 收视成为一时黑马。 但在今天，这部别出心裁的《地下交通站》早已被同时期的另一部作品掩盖。 也是回荡至今的一声绝响。 " 没必要卖关子。 《武林外传》。 横空出世，20万人打出9.5分。 再绝尘而去，国产情景喜剧的最后惊喜。 为无数人向往的江湖缥缈，立下了一个脚踏实地的定义—— 同福客栈六个人坐在一起。 嗑瓜子，你损我，我损你。 " 大胆解构经典，讽刺隐喻现实，手有余香的人情味...... 该夸的都被夸净了。 sir就说点现实的——钱。 80集《武林外传》，总投资1000多万元。 穷到什么水平？ 全组最高片酬，闫妮、沙溢一集2000块。 被导演尚敬要求声音洪亮，把“排山倒海”喊破嗓子的姚晨，一集只有1000。 " 片酬如此，剩下的能省则省。 布景、服装、道具......甚至称不上经济适用性。 " 但省料不省功。 “写剧本还房贷”的笑谈背后，是宁财神殚精竭虑的苦功。 当《武林外传》原定40集的，被延长为80集时，对兑水深恶痛绝的宁财神，狠狠顶了下来。 一个个包袱，玩命磨。 前40集写得特别顺，到60集后，体力开始跟不上，最后20集是咬着牙写出来的。 以至于，宁肯不写，也不忽悠。 最后20集，宁财神一度写不动，剧组只好整整停工一个月。 出于自嘲，第77集里句号扮演的捕头，取名谢步东——“写不动”的谐音。 最终留下一句，“前八十回 完”。 " 剧中，小郭问秀才：你长这么大，有过绝望吗？ 秀才说：那种想哭哭不出来的感觉。 戏外的“秀才”，宁财神对当时的影视剧行业也很“绝望”： 有过那么一会，我答应一个剧组写剧本，几十个人就等着我开工呢！他们催得越急我写得越慢，脑子里跟八宝粥似的，咕咕嘟嘟糊里糊涂的。每写一句话，脑子里就要跳一下，后脑勺也要发蒙，那种想哭又哭不出来的感觉，真的没法说。 《武林外传》的成功是背后创作者受苦捱穷，拼出来的“爆款”。 对比同行，同时期的情景喜剧没有了这才华、心气儿的“兜底”，诸多问题早已暴露得一干二净。 集数动辄上百。 《家有儿女》两年出四部，一共367集。 评分从8.7，硬生生拖到了6.4。 " 更有甚者，一部搞出了365集的天文数字。 " 兑水明目张胆。 在sir的印象中，在cctv8见识过在十几分钟的正戏过后，补上将近十分钟的幕后花絮凑时长。 雷同题材重复。 固定人设、相似套路，类似的题材扼杀了最后的新鲜感。 光是描写北京胡同生活的，sir随手一搜——《巴哥正传》《低头不见抬头见》《小房东》《鸡毛蒜皮没小事》...... 通通验证失效后，只剩下了垂死挣扎。 以前我们有的是《编辑部的故事》《炊事班的故事》《家有儿女》。 现在我们有的还是《编辑部的故事》《炊事班的故事》《家有儿女》…… 下的崽子。 " " " △ 《家有儿女初长成》《新编辑部的故事》《卫生队的故事》 死灰复燃。 说明是已经真的没有了新柴。 你说它？ 踩着美剧肩头，向你迎面抄来的《爱情公寓》。 sir一次又一次地听到过“模仿论”： " 不。 模仿的阶段，国产情景喜剧在《我爱我家》时已经完成了。 然而《我爱我家》又抄过谁呢？ sir一次又一次地听到过“情怀论”： “无论如何，谢谢给我带来过的笑声。” 不。 给你青春带来笑声的，是《老友记》《老爸老妈的浪漫史》《it狂人》《生活大爆炸》…… 只不过因为你的青春晚来了一步，所以认错了情怀。 《爱情公寓》真的能称之为“国产”情景喜剧吗？ 而哪怕它再火，又真的能续上国产情景喜剧的薪火吗？ 又或者说，当我们在网络段子和快手抖音中乐不思蜀的时候，还会有人想要再现国产情景喜剧荣光吗？ " 曾经，有过。 英达：我第一个尝试了情景喜剧，就好比点了一堆篝火烧得很旺，然后我走了。后来一看要灭，往里面续柴火的人太少了，所以我要自己回来接着再往里续柴火。 逐渐，无望。 " 而再然后？ 在别样喧闹的笑声中，sir想起了那一句话。 余华在小说《许三观卖血记》结尾写的： “这就叫屌毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长。” " 本文图片来自网络「爱情公寓」背叛了谁