![快乐长门人[2021]](https://img3.doubanio.com/f/movie/00505c87d1e80c42b36ee5e89339d2c8bb37f7a8/pics/movie/tv_default_medium.png)
快乐长门人[2021]
主演：温裕红,關宛珊
简介：节目请来专业医生及中医，详细探讨长者要注意的疾病及都市病，提供预防及治疗的方法。营养师讲解饮食知识，从饮食中学习养生之道。还有不同的社团及专业人士提供各类兴趣小组、活动资讯，以及真实个案分享，助长者扩阔视野及社交圈子，于退休生活中寻找合适自己的兴趣，让生活增添色彩
简介：节目请来专业医生及中医，详细探讨长者要注意的疾病及都市病，提供预防及治疗的方法。营养师讲解饮食知识，从饮食中学习养生之道。还有不同的社团及专业人士提供各类兴趣小组、活动资讯，以及真实个案分享，助长者扩阔视野及社交圈子，于退休生活中寻找合适自己的兴趣，让生活增添色彩
温裕红,關宛珊
金牌警探第一季
主演：艾米·普赖斯-弗朗西斯,艾伦·范·斯普朗,加布里埃尔·霍根,Tony,Nardi
简介：King is a Canadian police drama which premièred 17 April 2011 on Showcase. The series stars Amy Price-Francis as Jessica King, a veteran police officer who gets promoted to head of the Major Crimes Task Force in Toronto after her predecessor has a breakdown on television.
简介：King is a Canadian police drama which premièred 17 April 2011 on Showcase. The series stars Amy Price-Francis as Jessica King, a veteran police officer who gets promoted to head of the Major Crimes Task Force in Toronto after her predecessor has a breakdown on television.
艾米·普赖斯-弗朗西斯,艾伦·范·..
动物狂想曲 第二季
主演：小林亲弘,千本木彩花,小野友树
简介：" ? 孙向晨 | 复旦大学哲学院 【导读】当下， 复兴优秀传统文化正成为风潮，《诗经》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《诗经》之于广大国人，往往是一部“文学作品”，但它在中国文化中所起的作用，却不亚于《圣经》之于西方社会的那般重要。如《毛诗序》所述，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，诗从夫妇之道起，使人得以理解社会人伦，有“风化天下”的作用。这原本是非常中国式的概念，但因为很长时段以来我们深受西学影响，以至于对这些中国式的逻辑或中国式的思辨，反而感到难以把握。 作者认为，虽然现代世界脱胎于西方世界，国人全面陷入了西方思想框架之中，但科学的效力是有限的，科学要为“传统”，即中国人的生活留出空间。尽管中国人的经验并不独占真理，但从中国经典中产生出来的对这些问题的理解，有很大的独特性，能够为我们反思现在的生活提供一个异质的，但活生生的思考的立脚点。这是我们现在非常需要的，我们需要真实的但异于现代的逻辑来审视这个世界。当我们确立起中国人的生活标准时，很容易发现西方人在一系列问题上的缺失的。也只有用更宽广的视野来包容“德先生”和“赛先生”，我们的生存世界，才会是丰满而有生命力的世界。 本文原载《文化纵横》杂志，原标题为”‘风化天下’从哪里开始？——在西学背景下回看《诗经》”，仅代表作者观点，特此编发，供诸君思考。 “风化天下”从哪里开始？ ——在西学背景下回看《诗经》 ▍从西方经典走向中国经典 究竟怎么来读中国的经典，我实在是没有什么资格来谈这个话题。自认读西学已经有二十来年的时间，而开始系统地看中国经典却只是近年的事。如果非要说些什么话，也只是一个仰慕者的门外感受而已。 研究西学的人怎么开始转而读中国的书？说起这还是有点故事的。大约八年前，每周几个朋友都会在一起念书，开始念的是西学，柏拉图、亚里士多德、希腊的悲剧喜剧、奥古斯丁等等。在念的时候，也特别喜欢用一些现实的感受来激活西学中的种种说法，以求获得对经典最为生动的理解。有一次念到亚里士多德伦理学，特别是他讲到友谊的时候，大家觉得他的一些说法不甚令人满意，他把父母对子女的爱以及子女对父母的爱都放在友爱（当然是在古希腊的那个语义和语境下的友爱）这个大范畴中来讲解，是作为一种不相平等的友爱来处理。 从一个中国人的感受来看，你会觉得亚里士多德的理解对于中国式的孝慈来说，显得相当单薄。在父母子女之间那非常丰厚的亲情中，他所能揭示的东西实在有限，在他那里父母子女之间的爱只是爱的范畴中的一类而已，其他还有人对神的爱，还有夫妻的爱，兄弟的爱，统治者对子民的爱，等等。当然亚里士多德也有讲得有意思的地方。但作为一个中国人，虽然在目前的教育环境下对中国传统文化没有系统了解的机会，但内心深处终会觉得亚里士多德讲得不过瘾，还有若干基本的、细腻的中国式的生存经验没有进入他的思考范围。 从那天起，深深地感到要回过来念些中国的书，需要对这些已经是知其然而不知其所以然的中国式经验细细地来审视一番。不仅是对自己的经验要有感触，更需要有自觉的理解和把握，这样才能真正有底气反过来评判一下来自西方的东西，以及这个脱胎于西方的现代世界。把握好了自己，才能评判别人，这其实是生活中的一个基本常识。可是对于这百年以来的中国人来说，这个常识已经遗忘得太久了。那一天在一起读书的几个朋友都觉得很羞愧，自诩是读书人，然而面对浩瀚的中国典籍，看过的却很少。于是大家觉得还是一起来读点中国的经典吧。 ▍从“兴”到“风化天下” 刚开始看的就是《诗经》，《诗经》之于中国文化的重要性，似乎是毋庸置疑的。但另一方面，在大学里讲解《诗经》似乎就只是中文系的事儿。从小到大，在我们教育体系中《诗经》都是作为文学作品来谈的，尤其是其中很多涉及“爱情”的诗句，那就更是文学佳品了。当然将《诗经》看作文学没有错，但重要的是《诗经》绝不仅仅是文学，它在中国文化传统中的意涵要深厚得多。这一点究竟还有多少人记得呢？只要大家依然把《诗经》只看成文学作品，只在中文系开设《诗经》的课程（更多的中文系可能还开不出《诗经》的课程），那么我们就还远远没有回忆起《诗经》在中国文化中的作用。想想西方大学中对于《圣经》字斟句酌的研究，真是让人汗颜啊。 翻开《诗经》一上手就是《关雎》一篇，大家似乎也很熟悉，琅琅而能上口，无非是“窈窕淑女，君子好逑”。甚至幼儿园里的小朋友也能背上几句。但若要问，何以这一句却不是直接写就出来，而是先铺垫一句“关关雎鸠，在河之洲”，然后才将“淑女”“君子”缓缓引出，这个问题能回答上来的可能就不多了。传统的《诗经》解读告诉你，这叫做“兴”，也就是“赋、比、兴”之兴。 张祥龙教授在他论孔子的讲稿中对此大为推崇，认为这“兴”正是《诗经》的魅力所在，是典型的中国式诗性思维的特征。我们知道，柏拉图将诗的本质定义为“模仿”，充其量只能算得上是“赋”吧，其艺重在描写，而“比”则是我们日常非常熟悉的“比喻”，大家现在写诗也尽爱用“比喻”。唯“兴”似乎最难解说，它既不是直接的描摹，也不是明喻或暗喻，而常常是“意有不尽”，恰是这“不尽”最是《诗经》的独到之处。它总是在草木鸟兽中，托事于物，意味深长。所以讲“淑女”“君子”，必先得托之于“雎鸠”，托之于“荇菜”，凭白地在言说的事物中衬托出一个自然的场域，于是寤寐求之，辗转反侧，于是琴瑟友之，钟鼓乐之。这一切念起来都非常得顺理成章。 但此“理”非希腊逻各斯之理，此“章”非论说之文章。而是别有一“理”，别有文“章”。按张教授说法：“兴就是创作、诗化出一个前行的视域，一种原本的押韵，因为这个押韵，我们才被发动、感动，觉得意义风起云涌，人生充盈这意趣、和谐，由此而相信成为人或仁是最美好之事。”这就是“兴”。我们知道，柏拉图是要把诗人赶出理想国的，他攻击诗人逢迎人性中卑劣的、无理性的部分以满足听众的快感。柏拉图要在城邦中实现哲学家的智慧，于是就有了西方式追求概念的言说方式。虽然亚里士多德对诗和诗人采取了远为积极的态度，但他也同意诗的本质在于模仿。而我们在这里看到的是“诗可以兴”，一种全然不同的理解方式，究竟按现代（或西方式）的理性方式怎么来理解这“兴”，实在说来这是一个难解的问题，需要进一步地探究。但单单一个“兴”字所激起的意味却是无穷的，它在自然和人事之间架起了一个“理解”的桥梁，同时让我们反观到我们现代式理解的僵硬和缺憾。 这“兴”似乎最能表达个人的抒怀。因为诗常常可以借着“兴”而“动天地，感鬼神”。但《毛诗》序接下来的一句道出了《诗经》的用意所在，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，这就大有文章可做了，远远超出了文学研究的范畴，更多的是伦理、社会、教化的问题。古人在讲《诗》的时候，特别强调用诗教风化天下，原本采诗官得来的这些诗就是供王者“观风俗、知得失、自考正”的，所以决不能用现代眼光来理解“诗”的概念。《毛诗》序中对于这诗所发生的作用，特别用一个“风”字加以阐释，“上以风化下，下以风刺上，……故曰‘风’”。孔颖达的疏更加形象，人君如能在这“风”和“讽”中知其过而悔之，感而不切，微动若风，言出而过改，犹风行而草偃。相比于苏格拉底执著地追问定义，相比于用概念探讨德性，灵巧的一个“风”字道尽了“诗”之无尽的教化作用，这又是现代世界所无法找寻和理解的。 事实上，在我们的日常生活中还是会留下很多遗迹，我们常常会说风俗、风气、风化等等。这是非常中国式的概念，西方的“理论”或“实践”之类的概念很难概括尽“风”的含义。在这方面，中国式伦理的发生既不是功利式的，也不是义务式的，甚至也不是德性论式的，在这个现代语言中说不明，道不清的地方，恰恰蕴含着更加深邃的东西。 ▍“风化天下”的起点 那么这“风化天下”从哪里开始呢？《毛诗》序对于《关雎》的解释是“《关雎》，后妃之德，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之”。风化或教化天下为什么要从夫妇开始呢？ 现代世界讲人都是从个体出发的，无论人有怎样的本性最后都落实在个人身上，这个体的人甚至不分男女，不分老少，皆以人视之，看似公平，其实悖谬很多。但在中国的典籍里无论是诗易，还是春秋，似乎都非常重视从正夫妇开始来理解人伦社会。《易经》序卦中说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子、有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后立意有所措。”由此可见夫妇之道是家之起源，是社会之基础，是政治的保障。何休在解释《公羊传》的时候也说：“《春秋》正夫妇之始也。夫妇正、则父子亲；父子亲，则君臣和；君臣和，则天下治。故夫妇者，人道之始，王教之端。”看来《诗经》以《关雎》始，专讲后妃之德，是很有些渊源的。通过这诗，传统经典赋予人类两性生活更丰厚的含义；通过夫妇正、父子亲、君臣和，排列出了达到天下治的道路和顺序。因此《关雎》一篇极为重要，乃是人伦之始。 若是单纯从文学的爱情诗来理解《关雎》，其含义就大大扭曲和单薄了。若是以为风者采之民间，以之为教化之端，言过其实，那这样的理解也只是貌似合理。经典从来不是一个还原成原本怎样就可以解释得了的东西。就像孔子确实讲过“丧家犬”，但真以丧家犬来看孔子，那么孔子之于中国文化的特殊意义都将丧失殆尽。经典之为经典尤其需要把经典在历史上的效果史考虑进去，即便是伪书，如果在历史上发生过重大作用和影响，也不是用一个“伪”字就可以将其轻易抹去的。如果历史上人们就是从“正夫妇”的角度来理解《关雎》，那么研究《关雎》原本是怎么来的重要性，可能就要让位于它在历史上究竟是怎么从草木鸟兽转到淑女君子，怎么从淑女君子转到后妃之德的。这一言说的思路可能对于我们理解古代世界更加重要。当然阅读经典并不是为了恢复古典世界，如果我们拘泥于后妃之德中的“后妃嫔妾”，则我们看不出这对于现代人有什么意义，但如果透过这些皮相显示出古人对于“正夫妇”的重视，那么就这一点而言对于我们来说依旧是意味深长的。 当你有了这样的立脚点，你就会有兴趣去梳理一下西方关于家的问题的理解。比如亚里士多德，我们会看到亚里士多德对家的论述也非常丰富，但主要从经济和财富入手，也涉及家的政治维度：在与奴隶的关系、与妻子的关系以及与孩子关系中预示了三种统治的方式。但这里由“正夫妇”而来的成孝敬是没有的。亚里士多德在“友爱”中谈论亲情时，也并不为父子亲、君臣和打下基础。若是再来看看近代的霍布斯和洛克就更惊人了，他们为了成就现代政治，完全是把父子关系还原为契约和财产关系，夫妇和亲情完全抽离出伦理和政治的考虑范围。休谟和斯密则把亲情问题变成了类似同情心的问题，完全还原为从个体自身出发的情感问题。黑格尔算是非常细致地梳理了家庭内的各种关系，但终究认为家庭的原则与国的原则是完全对立的，完全引申不出君臣问题和天下问题。 事实上，中国人在人伦问题上紧紧抓住“家”的问题，从正夫妇到父子亲，再到国家和天下，未必是痴人说梦式的想法，而是有着深刻道理的。这“道理”是亟须我们现在以现代的方式来阐发于天下的。我并不认为中国人的经验独占真理，但从中国经典中产生出来的对这些问题的理解，有很大的独特性，它为你反思现在的生活提供了一个异质的，但活生生的思考的立脚点。这是我们现在非常需要的，我们需要真实的但异于现代的逻辑来审视这个世界。当你确立起中国人的生活标准时，你是很容易发现西方人在一系列问题上的缺失的。 ▍阅读经典，超越“五四” 有了些西学的底子，再来看看中国的东西是非常有意思的。现代世界脱胎于西方，不了解西方无以理解我们现在生存的周遭世界。但是我们在这个世界浸淫得太久，以至于我们把自己的逻辑已经遗忘得差不多了，因此反过来会觉得对于中国式的逻辑、或中国式的思辨感到很难把握。无论是诗经、还是春秋，无论是周易，还是礼记，往往无所适从。因为现代中国人的理论概念体系往往都是翻译过来的，实在不适合表达我们自己的经验。 但是当对西学有较深入的理解时，中国典籍中对中国式生存经验的独特描述，往往会更加鲜亮地展示在我们的面前。会更强烈地感受到中国文化独有的魅力，以及先人理解世界、理解自然、理解人的独到视角。真正说来，今日之哲学必然是一种“比较哲学”。当然不是在流俗的意义上来讲的“比较哲学”。而是现在中国的处境决定了任何一种真正的哲学都必然是一种内在比较和内在对话的哲学。现时代在中国要厘清任何一个问题，其视野必定是交互的，需要不断地从不同的传统来加以相互审视，这才能得出一些真知灼见。当然这也是今日中国人的困难所在，若能扛得住这样的挑战，则面对古今中西之争论，必会有今日中国哲学的优势所在。 在我的心目中，真正中国的哲学应该不是狭隘的，应该是开放的，同时是独到的，应该有信心对世界做出自己的判断，对世界发表她独到的看法。我们需要通过阅读经典，学习一些纯然中国式的概念以及反思这些概念所表达的经验。这并不是说只有中国的东西才好，但我们必须要有自己的立场，才能真正评判他人的东西。这是近代以来中国人所失却的。以往或者也有人讲中国的传统很彻底，但却依然无力回应西方思想的挑战。当对西方的东西了解有限时，就难于在细节上予以深入的批判和评说。有些学者虽然讲中国哲学，骨子里的框架却是靠西学撑起的，或是还有学者皓首穷经终究是为了拿中国的东西去接西方的思想。所以我常常很是感叹，似乎中国的思想无以应对西方的挑战，似乎已经是全面陷入了西方思想的框架之中，似乎中国人再拿不出真正有分量的东西。但事实上，我们的经典中有太多的东西需要我们去挖掘。 造成今天这个遗忘传统的局面。“五四”的传统是要负一定责任的。“五四”的理解力要低于启蒙时代的康德。康德有一句著名的话：“限制知识为信仰留出空间”，有些中国人也跟着学，要限制知识学习信仰。其实，康德的伟大就在于启蒙时代的他已经看到了科学不是生活的全部。就生活世界而言，科学效力的范围是有限的。于是对他来说就要界定科学的有限范围，同时为西方人的传统──基督教信仰──留出空间。对于中国人来讲，前半句是可以和康德共享的，为科学划出界限，下半句则应该有中国人自己的理解，那就是为“传统留出空间”。“五四”帮助我们破除了对于传统的很多迷信，但对于“五四”本身我们也应该破破迷思，以为生活就只是“德先生”和“赛先生”，那是口号式的理解，两位先生用单薄的身躯遮蔽了世人用更宽广的视野看待生活的能力。只有用更宽广的视野来包容“德先生”和“赛先生”，我们的生存世界才会是丰满而有生命力的世界。就此而言，纪念“五四”就要努力去超越“五四”的局限，回到经典不失为一条踏实的道路。 本文原载《文化纵横》，原标题为”‘风化天下’从哪里开始？——在西学背景下回看《诗经》”。图片来源于网络，欢迎个人分享，媒体转载请联系本公众号。 "
简介：" ? 孙向晨 | 复旦大学哲学院 【导读】当下， 复兴优秀传统文化正成为风潮，《诗经》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《诗经》之于广大国人，往往是一部“文学作品”，但它在中国文化中所起的作用，却不亚于《圣经》之于西方社会的那般重要。如《毛诗序》所述，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，诗从夫妇之道起，使人得以理解社会人伦，有“风化天下”的作用。这原本是非常中国式的概念，但因为很长时段以来我们深受西学影响，以至于对这些中国式的逻辑或中国式的思辨，反而感到难以把握。 作者认为，虽然现代世界脱胎于西方世界，国人全面陷入了西方思想框架之中，但科学的效力是有限的，科学要为“传统”，即中国人的生活留出空间。尽管中国人的经验并不独占真理，但从中国经典中产生出来的对这些问题的理解，有很大的独特性，能够为我们反思现在的生活提供一个异质的，但活生生的思考的立脚点。这是我们现在非常需要的，我们需要真实的但异于现代的逻辑来审视这个世界。当我们确立起中国人的生活标准时，很容易发现西方人在一系列问题上的缺失的。也只有用更宽广的视野来包容“德先生”和“赛先生”，我们的生存世界，才会是丰满而有生命力的世界。 本文原载《文化纵横》杂志，原标题为”‘风化天下’从哪里开始？——在西学背景下回看《诗经》”，仅代表作者观点，特此编发，供诸君思考。 “风化天下”从哪里开始？ ——在西学背景下回看《诗经》 ▍从西方经典走向中国经典 究竟怎么来读中国的经典，我实在是没有什么资格来谈这个话题。自认读西学已经有二十来年的时间，而开始系统地看中国经典却只是近年的事。如果非要说些什么话，也只是一个仰慕者的门外感受而已。 研究西学的人怎么开始转而读中国的书？说起这还是有点故事的。大约八年前，每周几个朋友都会在一起念书，开始念的是西学，柏拉图、亚里士多德、希腊的悲剧喜剧、奥古斯丁等等。在念的时候，也特别喜欢用一些现实的感受来激活西学中的种种说法，以求获得对经典最为生动的理解。有一次念到亚里士多德伦理学，特别是他讲到友谊的时候，大家觉得他的一些说法不甚令人满意，他把父母对子女的爱以及子女对父母的爱都放在友爱（当然是在古希腊的那个语义和语境下的友爱）这个大范畴中来讲解，是作为一种不相平等的友爱来处理。 从一个中国人的感受来看，你会觉得亚里士多德的理解对于中国式的孝慈来说，显得相当单薄。在父母子女之间那非常丰厚的亲情中，他所能揭示的东西实在有限，在他那里父母子女之间的爱只是爱的范畴中的一类而已，其他还有人对神的爱，还有夫妻的爱，兄弟的爱，统治者对子民的爱，等等。当然亚里士多德也有讲得有意思的地方。但作为一个中国人，虽然在目前的教育环境下对中国传统文化没有系统了解的机会，但内心深处终会觉得亚里士多德讲得不过瘾，还有若干基本的、细腻的中国式的生存经验没有进入他的思考范围。 从那天起，深深地感到要回过来念些中国的书，需要对这些已经是知其然而不知其所以然的中国式经验细细地来审视一番。不仅是对自己的经验要有感触，更需要有自觉的理解和把握，这样才能真正有底气反过来评判一下来自西方的东西，以及这个脱胎于西方的现代世界。把握好了自己，才能评判别人，这其实是生活中的一个基本常识。可是对于这百年以来的中国人来说，这个常识已经遗忘得太久了。那一天在一起读书的几个朋友都觉得很羞愧，自诩是读书人，然而面对浩瀚的中国典籍，看过的却很少。于是大家觉得还是一起来读点中国的经典吧。 ▍从“兴”到“风化天下” 刚开始看的就是《诗经》，《诗经》之于中国文化的重要性，似乎是毋庸置疑的。但另一方面，在大学里讲解《诗经》似乎就只是中文系的事儿。从小到大，在我们教育体系中《诗经》都是作为文学作品来谈的，尤其是其中很多涉及“爱情”的诗句，那就更是文学佳品了。当然将《诗经》看作文学没有错，但重要的是《诗经》绝不仅仅是文学，它在中国文化传统中的意涵要深厚得多。这一点究竟还有多少人记得呢？只要大家依然把《诗经》只看成文学作品，只在中文系开设《诗经》的课程（更多的中文系可能还开不出《诗经》的课程），那么我们就还远远没有回忆起《诗经》在中国文化中的作用。想想西方大学中对于《圣经》字斟句酌的研究，真是让人汗颜啊。 翻开《诗经》一上手就是《关雎》一篇，大家似乎也很熟悉，琅琅而能上口，无非是“窈窕淑女，君子好逑”。甚至幼儿园里的小朋友也能背上几句。但若要问，何以这一句却不是直接写就出来，而是先铺垫一句“关关雎鸠，在河之洲”，然后才将“淑女”“君子”缓缓引出，这个问题能回答上来的可能就不多了。传统的《诗经》解读告诉你，这叫做“兴”，也就是“赋、比、兴”之兴。 张祥龙教授在他论孔子的讲稿中对此大为推崇，认为这“兴”正是《诗经》的魅力所在，是典型的中国式诗性思维的特征。我们知道，柏拉图将诗的本质定义为“模仿”，充其量只能算得上是“赋”吧，其艺重在描写，而“比”则是我们日常非常熟悉的“比喻”，大家现在写诗也尽爱用“比喻”。唯“兴”似乎最难解说，它既不是直接的描摹，也不是明喻或暗喻，而常常是“意有不尽”，恰是这“不尽”最是《诗经》的独到之处。它总是在草木鸟兽中，托事于物，意味深长。所以讲“淑女”“君子”，必先得托之于“雎鸠”，托之于“荇菜”，凭白地在言说的事物中衬托出一个自然的场域，于是寤寐求之，辗转反侧，于是琴瑟友之，钟鼓乐之。这一切念起来都非常得顺理成章。 但此“理”非希腊逻各斯之理，此“章”非论说之文章。而是别有一“理”，别有文“章”。按张教授说法：“兴就是创作、诗化出一个前行的视域，一种原本的押韵，因为这个押韵，我们才被发动、感动，觉得意义风起云涌，人生充盈这意趣、和谐，由此而相信成为人或仁是最美好之事。”这就是“兴”。我们知道，柏拉图是要把诗人赶出理想国的，他攻击诗人逢迎人性中卑劣的、无理性的部分以满足听众的快感。柏拉图要在城邦中实现哲学家的智慧，于是就有了西方式追求概念的言说方式。虽然亚里士多德对诗和诗人采取了远为积极的态度，但他也同意诗的本质在于模仿。而我们在这里看到的是“诗可以兴”，一种全然不同的理解方式，究竟按现代（或西方式）的理性方式怎么来理解这“兴”，实在说来这是一个难解的问题，需要进一步地探究。但单单一个“兴”字所激起的意味却是无穷的，它在自然和人事之间架起了一个“理解”的桥梁，同时让我们反观到我们现代式理解的僵硬和缺憾。 这“兴”似乎最能表达个人的抒怀。因为诗常常可以借着“兴”而“动天地，感鬼神”。但《毛诗》序接下来的一句道出了《诗经》的用意所在，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，这就大有文章可做了，远远超出了文学研究的范畴，更多的是伦理、社会、教化的问题。古人在讲《诗》的时候，特别强调用诗教风化天下，原本采诗官得来的这些诗就是供王者“观风俗、知得失、自考正”的，所以决不能用现代眼光来理解“诗”的概念。《毛诗》序中对于这诗所发生的作用，特别用一个“风”字加以阐释，“上以风化下，下以风刺上，……故曰‘风’”。孔颖达的疏更加形象，人君如能在这“风”和“讽”中知其过而悔之，感而不切，微动若风，言出而过改，犹风行而草偃。相比于苏格拉底执著地追问定义，相比于用概念探讨德性，灵巧的一个“风”字道尽了“诗”之无尽的教化作用，这又是现代世界所无法找寻和理解的。 事实上，在我们的日常生活中还是会留下很多遗迹，我们常常会说风俗、风气、风化等等。这是非常中国式的概念，西方的“理论”或“实践”之类的概念很难概括尽“风”的含义。在这方面，中国式伦理的发生既不是功利式的，也不是义务式的，甚至也不是德性论式的，在这个现代语言中说不明，道不清的地方，恰恰蕴含着更加深邃的东西。 ▍“风化天下”的起点 那么这“风化天下”从哪里开始呢？《毛诗》序对于《关雎》的解释是“《关雎》，后妃之德，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之”。风化或教化天下为什么要从夫妇开始呢？ 现代世界讲人都是从个体出发的，无论人有怎样的本性最后都落实在个人身上，这个体的人甚至不分男女，不分老少，皆以人视之，看似公平，其实悖谬很多。但在中国的典籍里无论是诗易，还是春秋，似乎都非常重视从正夫妇开始来理解人伦社会。《易经》序卦中说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子、有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后立意有所措。”由此可见夫妇之道是家之起源，是社会之基础，是政治的保障。何休在解释《公羊传》的时候也说：“《春秋》正夫妇之始也。夫妇正、则父子亲；父子亲，则君臣和；君臣和，则天下治。故夫妇者，人道之始，王教之端。”看来《诗经》以《关雎》始，专讲后妃之德，是很有些渊源的。通过这诗，传统经典赋予人类两性生活更丰厚的含义；通过夫妇正、父子亲、君臣和，排列出了达到天下治的道路和顺序。因此《关雎》一篇极为重要，乃是人伦之始。 若是单纯从文学的爱情诗来理解《关雎》，其含义就大大扭曲和单薄了。若是以为风者采之民间，以之为教化之端，言过其实，那这样的理解也只是貌似合理。经典从来不是一个还原成原本怎样就可以解释得了的东西。就像孔子确实讲过“丧家犬”，但真以丧家犬来看孔子，那么孔子之于中国文化的特殊意义都将丧失殆尽。经典之为经典尤其需要把经典在历史上的效果史考虑进去，即便是伪书，如果在历史上发生过重大作用和影响，也不是用一个“伪”字就可以将其轻易抹去的。如果历史上人们就是从“正夫妇”的角度来理解《关雎》，那么研究《关雎》原本是怎么来的重要性，可能就要让位于它在历史上究竟是怎么从草木鸟兽转到淑女君子，怎么从淑女君子转到后妃之德的。这一言说的思路可能对于我们理解古代世界更加重要。当然阅读经典并不是为了恢复古典世界，如果我们拘泥于后妃之德中的“后妃嫔妾”，则我们看不出这对于现代人有什么意义，但如果透过这些皮相显示出古人对于“正夫妇”的重视，那么就这一点而言对于我们来说依旧是意味深长的。 当你有了这样的立脚点，你就会有兴趣去梳理一下西方关于家的问题的理解。比如亚里士多德，我们会看到亚里士多德对家的论述也非常丰富，但主要从经济和财富入手，也涉及家的政治维度：在与奴隶的关系、与妻子的关系以及与孩子关系中预示了三种统治的方式。但这里由“正夫妇”而来的成孝敬是没有的。亚里士多德在“友爱”中谈论亲情时，也并不为父子亲、君臣和打下基础。若是再来看看近代的霍布斯和洛克就更惊人了，他们为了成就现代政治，完全是把父子关系还原为契约和财产关系，夫妇和亲情完全抽离出伦理和政治的考虑范围。休谟和斯密则把亲情问题变成了类似同情心的问题，完全还原为从个体自身出发的情感问题。黑格尔算是非常细致地梳理了家庭内的各种关系，但终究认为家庭的原则与国的原则是完全对立的，完全引申不出君臣问题和天下问题。 事实上，中国人在人伦问题上紧紧抓住“家”的问题，从正夫妇到父子亲，再到国家和天下，未必是痴人说梦式的想法，而是有着深刻道理的。这“道理”是亟须我们现在以现代的方式来阐发于天下的。我并不认为中国人的经验独占真理，但从中国经典中产生出来的对这些问题的理解，有很大的独特性，它为你反思现在的生活提供了一个异质的，但活生生的思考的立脚点。这是我们现在非常需要的，我们需要真实的但异于现代的逻辑来审视这个世界。当你确立起中国人的生活标准时，你是很容易发现西方人在一系列问题上的缺失的。 ▍阅读经典，超越“五四” 有了些西学的底子，再来看看中国的东西是非常有意思的。现代世界脱胎于西方，不了解西方无以理解我们现在生存的周遭世界。但是我们在这个世界浸淫得太久，以至于我们把自己的逻辑已经遗忘得差不多了，因此反过来会觉得对于中国式的逻辑、或中国式的思辨感到很难把握。无论是诗经、还是春秋，无论是周易，还是礼记，往往无所适从。因为现代中国人的理论概念体系往往都是翻译过来的，实在不适合表达我们自己的经验。 但是当对西学有较深入的理解时，中国典籍中对中国式生存经验的独特描述，往往会更加鲜亮地展示在我们的面前。会更强烈地感受到中国文化独有的魅力，以及先人理解世界、理解自然、理解人的独到视角。真正说来，今日之哲学必然是一种“比较哲学”。当然不是在流俗的意义上来讲的“比较哲学”。而是现在中国的处境决定了任何一种真正的哲学都必然是一种内在比较和内在对话的哲学。现时代在中国要厘清任何一个问题，其视野必定是交互的，需要不断地从不同的传统来加以相互审视，这才能得出一些真知灼见。当然这也是今日中国人的困难所在，若能扛得住这样的挑战，则面对古今中西之争论，必会有今日中国哲学的优势所在。 在我的心目中，真正中国的哲学应该不是狭隘的，应该是开放的，同时是独到的，应该有信心对世界做出自己的判断，对世界发表她独到的看法。我们需要通过阅读经典，学习一些纯然中国式的概念以及反思这些概念所表达的经验。这并不是说只有中国的东西才好，但我们必须要有自己的立场，才能真正评判他人的东西。这是近代以来中国人所失却的。以往或者也有人讲中国的传统很彻底，但却依然无力回应西方思想的挑战。当对西方的东西了解有限时，就难于在细节上予以深入的批判和评说。有些学者虽然讲中国哲学，骨子里的框架却是靠西学撑起的，或是还有学者皓首穷经终究是为了拿中国的东西去接西方的思想。所以我常常很是感叹，似乎中国的思想无以应对西方的挑战，似乎已经是全面陷入了西方思想的框架之中，似乎中国人再拿不出真正有分量的东西。但事实上，我们的经典中有太多的东西需要我们去挖掘。 造成今天这个遗忘传统的局面。“五四”的传统是要负一定责任的。“五四”的理解力要低于启蒙时代的康德。康德有一句著名的话：“限制知识为信仰留出空间”，有些中国人也跟着学，要限制知识学习信仰。其实，康德的伟大就在于启蒙时代的他已经看到了科学不是生活的全部。就生活世界而言，科学效力的范围是有限的。于是对他来说就要界定科学的有限范围，同时为西方人的传统──基督教信仰──留出空间。对于中国人来讲，前半句是可以和康德共享的，为科学划出界限，下半句则应该有中国人自己的理解，那就是为“传统留出空间”。“五四”帮助我们破除了对于传统的很多迷信，但对于“五四”本身我们也应该破破迷思，以为生活就只是“德先生”和“赛先生”，那是口号式的理解，两位先生用单薄的身躯遮蔽了世人用更宽广的视野看待生活的能力。只有用更宽广的视野来包容“德先生”和“赛先生”，我们的生存世界才会是丰满而有生命力的世界。就此而言，纪念“五四”就要努力去超越“五四”的局限，回到经典不失为一条踏实的道路。 本文原载《文化纵横》，原标题为”‘风化天下’从哪里开始？——在西学背景下回看《诗经》”。图片来源于网络，欢迎个人分享，媒体转载请联系本公众号。 "
小林亲弘,千本木彩花,小野友树
群英会2021
主演：沈丹萍
简介：来源：中央广电总台央视网 中央广播电视总台《2021春节戏曲晚会》作为陪伴了戏迷朋友们三十余年的品牌节目，以戏曲文化的盛宴揭开了一个个璀璨的新年新貌。2021辛丑牛年，中央广播电视总台春节戏曲晚会也将如期而至，于2021年2月12日正月初一cctv-11 19:30；2月13日正月初二cctv-1 22:38播出，并于2月14日正月初三cctv-11 20:35；2月15日正月初四cctv-11 12:18 重播。 " 《2021春节戏曲晚会》主持人马跃、张喆、任鲁豫、董艺 今年的戏曲春晚走出演播室，回归剧场，在记录着戏曲艺术百年岁月的北京长安大戏院与观众相见。置身积淀民族传统艺术精粹的古老空间中，让我们在斑斓多姿的节目中尽情欢庆，共度欢乐祥和的新春佳节！ " 序曲《唱响新时代》 多元戏曲盛宴 共贺如意新春 一曲由京剧、粤剧、秦腔、越剧、滇剧五剧种融合的新创戏歌《唱响新时代》，拉开了今年春节戏曲晚会的序幕，在豪放壮阔与温情缱绻的交织中表达着对过往的赞美与对未来的展望。 " 京剧《大登殿》 戏曲情景剧《逛庙会》，邀请许娣、何赛飞等名家跨界演出，将传统戏曲唱段融入生动的故事情节当中，尽展民风民俗民情和新春佳节的笑语欢声。京剧、河北梆子、秦腔合演的《大登殿》，川剧《贺良宵》，吉剧《迎春赞》等曲目都为观众营造出了热闹欢乐、团圆喜庆的年节氛围。 " 京剧《凤还巢》 而作为独具特色的传统戏曲晚会，名剧名段名家演唱一定是戏曲春晚的重要组成部分，也备受戏迷朋友们的期待。“姹紫嫣红满园春”以优秀青年演员的传承与活力，全新演绎《对花枪》等剧目；“经典重现”带观众重温《凤还巢》等京剧经典；“巾帼英雄”唱响中华民族保家卫国、英勇忠义的精神追求。传统戏曲艺术在时代的装点中历久弥新、韵味悠长。 " 广东汉剧《白门柳》 此外，众多各地特色剧种纷纷登场，如广东汉剧《白门柳》、粤剧《七月七日长生殿》、河北梆子《寇准背靴》，大展戏曲独有艺术特色，凸显中华文化跨越时空的永恒魅力。 " 花鼓戏《桃花烟雨》 喜迎建党百年 唱响时代辉煌 2020年决战脱贫攻坚取得决定性胜利，2021年是中国共产党百年华诞。《2021春节戏曲晚会》围绕“讴歌决战脱贫攻坚壮观伟业，赞颂建党百年丰功伟绩”两大主题，为观众带来精彩纷呈的节目。 脱贫攻坚带来的丰硕成果，被创作融入到了戏曲艺术之中。京剧《锦绣女儿》以贵州非遗苗绣传承人石丽平为原型，将真实故事情节搬上戏曲舞台，在小人物命运与大时代进程的相互交织中，体现着个人努力对时代发展的影响。商洛花鼓《情怀》、花鼓戏《桃花烟雨》等曲目也以特色的方式展现着脱贫攻坚的动人故事。 " 京剧《江姐》 多样的戏曲艺术形式致敬革命先辈，展现百年征程的波澜壮阔，百年初心的历久弥坚！京剧、川剧、贵州花灯戏合演的《江姐》，重温红岩精神，展现共产党人坚贞不屈的革命意志和慷慨豪迈的英雄气概；京剧《沙家浜》、眉户《十二把镰刀》、评剧《黛诺》，再现着血与火的年代，中国共产党与广大人民群众的鱼水深情。 " 歌仔戏《三家福》 新时代的背景下，来自香港、澳门特别行政区的演奏者带来的乐器合奏《北京的金山上》，表达了几代人心系祖国，向往北京的情怀；歌仔戏作为连接海峡两岸亲情的重要纽带，倾情上演《三家福》讲述邻里间互爱互助的动人情谊。 " 戏歌《春天》 发掘创新元素 传承戏曲文化 《2021春节戏曲晚会》以“培根铸魂，守正创新”为追求，紧跟时代的步伐，赋予民族传统戏曲艺术以创新的元素。 戏歌《春天》将京腔京韵与芭蕾舞相结合，在动听的旋律和挺立的足尖中静待春来；《群英会》将戏曲艺术的“舞”与“武”在融合中创新，凸显戏曲艺术的武打、武技、武韵；越剧《云水仙缘》以《白蛇传》为原型，以现代视角和全新演绎再现古老传说；相声《牛年有戏》依托曲艺表现形式，让观众在笑声中领略传统艺术的新时代表达。 " 越剧《云水仙缘》 《2021春节戏曲晚会》将会有来自全国各地数百位戏曲名家带我们领略京剧、越剧、评剧、豫剧、河北梆子、秦腔、川剧、粤剧、黄梅戏、淮剧、锡剧、花鼓戏、广东汉剧、吉剧、贵州花灯戏、眉户等数十个剧种的魅力，既有经典的传统剧目让我们感受艺术传承的魅力，也有新创剧目让我们领略传统艺术与时代精神相碰撞的火花。 " 相声《牛年有戏》 此外，晚会打通大屏、小屏、频率，通过电视荧屏、手机端、广播端，联合总台新媒体和抖音、快手等社交平台，用新颖的方式让春节戏曲晚会更加贴近观众。因此今年，无论我们身在何处，都能随《2021春节戏曲晚会》一同感受民族文化乐章，共贺新春！ 节目播出时间： 2月12日正月初一cctv-11 19:30 2月13日正月初二cctv-1 22:38 2月14日正月初三cctv-11 20:35（重播） 2月15日正月初四cctv-11 12:18（重播）
简介：来源：中央广电总台央视网 中央广播电视总台《2021春节戏曲晚会》作为陪伴了戏迷朋友们三十余年的品牌节目，以戏曲文化的盛宴揭开了一个个璀璨的新年新貌。2021辛丑牛年，中央广播电视总台春节戏曲晚会也将如期而至，于2021年2月12日正月初一cctv-11 19:30；2月13日正月初二cctv-1 22:38播出，并于2月14日正月初三cctv-11 20:35；2月15日正月初四cctv-11 12:18 重播。 " 《2021春节戏曲晚会》主持人马跃、张喆、任鲁豫、董艺 今年的戏曲春晚走出演播室，回归剧场，在记录着戏曲艺术百年岁月的北京长安大戏院与观众相见。置身积淀民族传统艺术精粹的古老空间中，让我们在斑斓多姿的节目中尽情欢庆，共度欢乐祥和的新春佳节！ " 序曲《唱响新时代》 多元戏曲盛宴 共贺如意新春 一曲由京剧、粤剧、秦腔、越剧、滇剧五剧种融合的新创戏歌《唱响新时代》，拉开了今年春节戏曲晚会的序幕，在豪放壮阔与温情缱绻的交织中表达着对过往的赞美与对未来的展望。 " 京剧《大登殿》 戏曲情景剧《逛庙会》，邀请许娣、何赛飞等名家跨界演出，将传统戏曲唱段融入生动的故事情节当中，尽展民风民俗民情和新春佳节的笑语欢声。京剧、河北梆子、秦腔合演的《大登殿》，川剧《贺良宵》，吉剧《迎春赞》等曲目都为观众营造出了热闹欢乐、团圆喜庆的年节氛围。 " 京剧《凤还巢》 而作为独具特色的传统戏曲晚会，名剧名段名家演唱一定是戏曲春晚的重要组成部分，也备受戏迷朋友们的期待。“姹紫嫣红满园春”以优秀青年演员的传承与活力，全新演绎《对花枪》等剧目；“经典重现”带观众重温《凤还巢》等京剧经典；“巾帼英雄”唱响中华民族保家卫国、英勇忠义的精神追求。传统戏曲艺术在时代的装点中历久弥新、韵味悠长。 " 广东汉剧《白门柳》 此外，众多各地特色剧种纷纷登场，如广东汉剧《白门柳》、粤剧《七月七日长生殿》、河北梆子《寇准背靴》，大展戏曲独有艺术特色，凸显中华文化跨越时空的永恒魅力。 " 花鼓戏《桃花烟雨》 喜迎建党百年 唱响时代辉煌 2020年决战脱贫攻坚取得决定性胜利，2021年是中国共产党百年华诞。《2021春节戏曲晚会》围绕“讴歌决战脱贫攻坚壮观伟业，赞颂建党百年丰功伟绩”两大主题，为观众带来精彩纷呈的节目。 脱贫攻坚带来的丰硕成果，被创作融入到了戏曲艺术之中。京剧《锦绣女儿》以贵州非遗苗绣传承人石丽平为原型，将真实故事情节搬上戏曲舞台，在小人物命运与大时代进程的相互交织中，体现着个人努力对时代发展的影响。商洛花鼓《情怀》、花鼓戏《桃花烟雨》等曲目也以特色的方式展现着脱贫攻坚的动人故事。 " 京剧《江姐》 多样的戏曲艺术形式致敬革命先辈，展现百年征程的波澜壮阔，百年初心的历久弥坚！京剧、川剧、贵州花灯戏合演的《江姐》，重温红岩精神，展现共产党人坚贞不屈的革命意志和慷慨豪迈的英雄气概；京剧《沙家浜》、眉户《十二把镰刀》、评剧《黛诺》，再现着血与火的年代，中国共产党与广大人民群众的鱼水深情。 " 歌仔戏《三家福》 新时代的背景下，来自香港、澳门特别行政区的演奏者带来的乐器合奏《北京的金山上》，表达了几代人心系祖国，向往北京的情怀；歌仔戏作为连接海峡两岸亲情的重要纽带，倾情上演《三家福》讲述邻里间互爱互助的动人情谊。 " 戏歌《春天》 发掘创新元素 传承戏曲文化 《2021春节戏曲晚会》以“培根铸魂，守正创新”为追求，紧跟时代的步伐，赋予民族传统戏曲艺术以创新的元素。 戏歌《春天》将京腔京韵与芭蕾舞相结合，在动听的旋律和挺立的足尖中静待春来；《群英会》将戏曲艺术的“舞”与“武”在融合中创新，凸显戏曲艺术的武打、武技、武韵；越剧《云水仙缘》以《白蛇传》为原型，以现代视角和全新演绎再现古老传说；相声《牛年有戏》依托曲艺表现形式，让观众在笑声中领略传统艺术的新时代表达。 " 越剧《云水仙缘》 《2021春节戏曲晚会》将会有来自全国各地数百位戏曲名家带我们领略京剧、越剧、评剧、豫剧、河北梆子、秦腔、川剧、粤剧、黄梅戏、淮剧、锡剧、花鼓戏、广东汉剧、吉剧、贵州花灯戏、眉户等数十个剧种的魅力，既有经典的传统剧目让我们感受艺术传承的魅力，也有新创剧目让我们领略传统艺术与时代精神相碰撞的火花。 " 相声《牛年有戏》 此外，晚会打通大屏、小屏、频率，通过电视荧屏、手机端、广播端，联合总台新媒体和抖音、快手等社交平台，用新颖的方式让春节戏曲晚会更加贴近观众。因此今年，无论我们身在何处，都能随《2021春节戏曲晚会》一同感受民族文化乐章，共贺新春！ 节目播出时间： 2月12日正月初一cctv-11 19:30 2月13日正月初二cctv-1 22:38 2月14日正月初三cctv-11 20:35（重播） 2月15日正月初四cctv-11 12:18（重播）
沈丹萍
![叮咚上线！请回答[2021]](https://img9.doubanio.com/view/photo/s_ratio_poster/public/p2632438444.jpg)
叮咚上线！请回答[2021]
主演：杜海涛，靳梦佳
简介：《叮咚上线！请回答》涵盖了各领域千奇百怪的话题。各行各业的知识分享官们既会分享专业性较强的知识，也会关注现实社会，和大家一起讨论自身的生活多元多方位、有料有深度的主题。两位主持人将带领各自战队组团展开PK。每期两位知识分享官讲述同一个话题，问问团观众们根据知识分享官们的发言进行投票，赢方的队伍获胜得分。
简介：《叮咚上线！请回答》涵盖了各领域千奇百怪的话题。各行各业的知识分享官们既会分享专业性较强的知识，也会关注现实社会，和大家一起讨论自身的生活多元多方位、有料有深度的主题。两位主持人将带领各自战队组团展开PK。每期两位知识分享官讲述同一个话题，问问团观众们根据知识分享官们的发言进行投票，赢方的队伍获胜得分。
杜海涛，靳梦佳
![医师好辣[2021]](https://img1.doubanio.com/view/photo/s_ratio_poster/public/p2537602648.jpg)
玛姬
主演：阿诺·施瓦辛格,阿比盖尔·布雷斯林,乔莉·理查德森,劳拉·凯洛蒂,J·D·埃弗摩尔,约翰·阿米乔,丹娜·格瑞尔,Amy Brassette,蕾登·格里尔,韦恩·佩雷,道格拉斯
简介：近未来，可怕的丧尸病毒蔓延全球，数以万计的平民遭受感染，许多人失去了生命，许多人化身为嗜血如命的活死人，也有许多人从此得到尴尬的身份。农夫韦德（阿诺·施瓦辛格 Arnold Schwarzenegger 饰）忧心忡忡地开车驶向位于隔离区的医院，他的女儿麦琪（阿比盖尔·布蕾斯琳 Abigail Breslin 饰）不久前被送到这里。麦琪遭到了丧尸的攻击，从而感染病毒。虽然离完全变成丧尸还有一段时间，但是她的悲剧命运似乎就此注定。韦德取得院方的同意，带女儿回到了家中。熟悉的环境和气息，对麦琪来说却平添了几多忧伤与烦恼。她与家人的维系不断，然而那距离正一点点地来开。 时间流逝，麦琪身上生的气息不断消逝，死亡的味道与日俱增，她和彼此深爱的亲人终将迎来痛苦的诀别时刻……
简介：近未来，可怕的丧尸病毒蔓延全球，数以万计的平民遭受感染，许多人失去了生命，许多人化身为嗜血如命的活死人，也有许多人从此得到尴尬的身份。农夫韦德（阿诺·施瓦辛格 Arnold Schwarzenegger 饰）忧心忡忡地开车驶向位于隔离区的医院，他的女儿麦琪（阿比盖尔·布蕾斯琳 Abigail Breslin 饰）不久前被送到这里。麦琪遭到了丧尸的攻击，从而感染病毒。虽然离完全变成丧尸还有一段时间，但是她的悲剧命运似乎就此注定。韦德取得院方的同意，带女儿回到了家中。熟悉的环境和气息，对麦琪来说却平添了几多忧伤与烦恼。她与家人的维系不断，然而那距离正一点点地来开。 时间流逝，麦琪身上生的气息不断消逝，死亡的味道与日俱增，她和彼此深爱的亲人终将迎来痛苦的诀别时刻……
阿诺·施瓦辛格,阿比盖尔·布雷斯林..
双向镜
主演：黄渤,宋祖儿
简介：第二季《我们恋爱吧》第三期节目10月14日中午上线播出。 新一期节目承接上期，朱朱和云帆，岑岑和赵嘉祺继续约会，冷冷和夏侯在家。 虽然约会是件开心的事，但是出去约会的两对显然因为互相的试探，导致这一次的约会并不那么成功。 01. 岑岑和赵嘉祺之间，赵嘉祺是以粉丝的心态去和岑岑交往的，这也让岑岑有了更多的压力。 于是就有了明星嘉宾对该问题的探讨。 当其他人都对此表示怀疑态度的时候，郑爽说道，自己不介意和粉丝谈恋爱。 " 这样的观点引起其他嘉宾的震惊，但是作为郑爽也必然是会这样直爽的。 向来，郑爽都是对粉丝宠爱有加，一次次因为粉丝事件而登上热搜。 在最近《双向镜》访谈节目中，郑爽更是开启了私下和粉丝见面火锅局谈心，对粉丝的那种关怀、体贴充分表现了出来。 关于氪金、打榜等问题，郑爽显然是不希望粉丝们为自己做这些的。 在郑爽29岁生日到来之前，就亲自回应粉丝不要什么物质的礼物，于是粉丝们也很乖巧，特地准备了公益证书来献给郑爽。 郑爽始终认为偶像和粉丝之间的关系应该是平等的，没有什么高低贵贱之分，更不应该以不对等的姿态对待，两者之间应该互相发现、互相鼓励，彼此之间都有优缺点。 甚至粉丝还比自己更加优秀。 当然郑爽也是很感激粉丝为自己做的一切，觉得自己死而无憾了。 一直以来，郑爽都是以要强直爽的人设为主的，也让她特别愿意去保护粉丝，在火锅局更是亲自为粉丝捞菜，非常体贴温暖。 所以在她看来，也才会有如今愿意和粉丝谈恋爱的看法。 因为既然是平等的，没有什么区别，那就是以正常人的态度去对待这件事，自然就没有什么问题了。 " 在娱乐圈也有许多偶像和粉丝谈恋爱甚至结婚的明星，诸如周杰伦和昆凌，林志颖和陈若仪，刘德华和朱丽倩等等。 所以偶像和粉丝谈恋爱甚至结婚并没有什么。 所谓的压力也都不过是自己徒增的。 02. 在家的冷冷和夏侯，二人之间也是开始深入的交流，冷冷更是引导着夏侯跳脱出自己惯性思维，去看待恋爱，二人谈起了一见钟情的问题。 朱正廷表示不相信一见钟情，说道“别问为什么不相信一见钟情 问就是恋爱观察类节目录制后的成（变）长（化）”。 朱正廷这一番回答也是急中生智。 所谓的一见钟情也就是个概率问题，正如嘉宾们所说一见钟情之后，必然会暴露很多问题，一旦处理不好必然是以分手结局。 历经一季节目之后，朱正廷见识到了太多一见钟情失败的案例，所以也才会有如今这番观点。 " 一见钟情主要看的是眼缘，但是真正的恋爱还是需要细水长流，才能走得更远。 在节目中，夏侯一见钟情的是岑岑，但是岑岑并不感冒，显然还是小孩心态。 现实生活中，一见钟情也确实存在，但是大部分都并非是一见钟情而来的，即使有了一见钟情，也需要长期的交流才能继续走下去。 有时，一见钟情是直觉，但是有时就是鲁莽不理智。 " 真正的爱情是需要双方共同去经营的，当然面对各自不对等的身份，会存在各种问题，诸如偶像和粉丝之间等等，但是打破偏见自身束缚也会找寻到自己心仪的对象。 而所谓的一见钟情，固然很是美好，依然需要经营。 只有历经了一切，不管白天黑夜，不管风霜雨雪，才能对彼此更加信任和坚守，才能经得起各种历练！
简介：第二季《我们恋爱吧》第三期节目10月14日中午上线播出。 新一期节目承接上期，朱朱和云帆，岑岑和赵嘉祺继续约会，冷冷和夏侯在家。 虽然约会是件开心的事，但是出去约会的两对显然因为互相的试探，导致这一次的约会并不那么成功。 01. 岑岑和赵嘉祺之间，赵嘉祺是以粉丝的心态去和岑岑交往的，这也让岑岑有了更多的压力。 于是就有了明星嘉宾对该问题的探讨。 当其他人都对此表示怀疑态度的时候，郑爽说道，自己不介意和粉丝谈恋爱。 " 这样的观点引起其他嘉宾的震惊，但是作为郑爽也必然是会这样直爽的。 向来，郑爽都是对粉丝宠爱有加，一次次因为粉丝事件而登上热搜。 在最近《双向镜》访谈节目中，郑爽更是开启了私下和粉丝见面火锅局谈心，对粉丝的那种关怀、体贴充分表现了出来。 关于氪金、打榜等问题，郑爽显然是不希望粉丝们为自己做这些的。 在郑爽29岁生日到来之前，就亲自回应粉丝不要什么物质的礼物，于是粉丝们也很乖巧，特地准备了公益证书来献给郑爽。 郑爽始终认为偶像和粉丝之间的关系应该是平等的，没有什么高低贵贱之分，更不应该以不对等的姿态对待，两者之间应该互相发现、互相鼓励，彼此之间都有优缺点。 甚至粉丝还比自己更加优秀。 当然郑爽也是很感激粉丝为自己做的一切，觉得自己死而无憾了。 一直以来，郑爽都是以要强直爽的人设为主的，也让她特别愿意去保护粉丝，在火锅局更是亲自为粉丝捞菜，非常体贴温暖。 所以在她看来，也才会有如今愿意和粉丝谈恋爱的看法。 因为既然是平等的，没有什么区别，那就是以正常人的态度去对待这件事，自然就没有什么问题了。 " 在娱乐圈也有许多偶像和粉丝谈恋爱甚至结婚的明星，诸如周杰伦和昆凌，林志颖和陈若仪，刘德华和朱丽倩等等。 所以偶像和粉丝谈恋爱甚至结婚并没有什么。 所谓的压力也都不过是自己徒增的。 02. 在家的冷冷和夏侯，二人之间也是开始深入的交流，冷冷更是引导着夏侯跳脱出自己惯性思维，去看待恋爱，二人谈起了一见钟情的问题。 朱正廷表示不相信一见钟情，说道“别问为什么不相信一见钟情 问就是恋爱观察类节目录制后的成（变）长（化）”。 朱正廷这一番回答也是急中生智。 所谓的一见钟情也就是个概率问题，正如嘉宾们所说一见钟情之后，必然会暴露很多问题，一旦处理不好必然是以分手结局。 历经一季节目之后，朱正廷见识到了太多一见钟情失败的案例，所以也才会有如今这番观点。 " 一见钟情主要看的是眼缘，但是真正的恋爱还是需要细水长流，才能走得更远。 在节目中，夏侯一见钟情的是岑岑，但是岑岑并不感冒，显然还是小孩心态。 现实生活中，一见钟情也确实存在，但是大部分都并非是一见钟情而来的，即使有了一见钟情，也需要长期的交流才能继续走下去。 有时，一见钟情是直觉，但是有时就是鲁莽不理智。 " 真正的爱情是需要双方共同去经营的，当然面对各自不对等的身份，会存在各种问题，诸如偶像和粉丝之间等等，但是打破偏见自身束缚也会找寻到自己心仪的对象。 而所谓的一见钟情，固然很是美好，依然需要经营。 只有历经了一切，不管白天黑夜，不管风霜雨雪，才能对彼此更加信任和坚守，才能经得起各种历练！
黄渤,宋祖儿
